【未明子整理】【实践学】虚实之辩：虚则实之，实则虚之，虚虚实实，务实实者为俊杰2025.9.30

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【实践学】虚实之辩：虚则实之，实则虚之，虚虚实实，务实实者为俊杰
【未明子整理】【实践学】虚实之辩：虚则实之，实则虚之，虚虚实实，务实实者为俊杰 2025.9.30
视频标题：【实践学】虚实之辩：虚则实之，实则虚之，虚虚实实，务实实者为俊杰
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文章内容基于未明子内容，由孔维涛整理创作，旨在帮助学习者更好掌握教学内容，文后附有笔记与整理后的原文内容。
虚实之道：从看懂马路标线到掌握成事心法
引言：你真的看懂马路上的“虚线”和“实线”了吗？
在驾驶时，我们都遵循一个基本规则：虚线可以跨越，实线不可逾越。这看似简单的交通标识，却蕴含着一套深刻的战略智慧。虚线，是一条存在的、提示性的边界，它划定了范围，却又允许你为了超车等目的暂时跨越；而实线，则是一道坚决的屏障，代表着不可动摇的规则。
你是否想过，生活与事业中的挑战，也同样可以被区分为“虚线”与“实线”？那些看似美好的口号、无人遵守的规定，就是等待我们去行动的“虚线”；而那些看似无法逾越的困难、坚不可摧的壁垒，就是挑战我们智慧的“实线”。
本文将带你深入一套源自兵法的“虚实”思想体系。读完本文，你将不仅仅学会分辨机会与障碍，更能掌握一套转化它们的强大心法：如何将虚无的口号变为现实的行动（虚则实之），又如何将现实的铁壁化为无形的通道（实则虚之）。这不仅是一次知识的学习，更是一场思维的升级，让你在复杂的世界中，成为一个既能脚踏实地，又能灵活变通的“俊杰”。
第一章：智慧的源头：“虚”不是“无”，实线与虚线的本质区别
在开始之前，我们必须厘清一个核心概念：“虚”与“无”的区别。
“无”，是彻底的不存在，空空如也。
“虚”，则是一种特殊的存在。它像马路上的虚线，是断续的、象征性的、有待划定的。它提供了一个轮廓、一个倾向，一个可以折叠而非必须剪开的边界。
在手工课上，实线（实线）是让你剪开的地方，它定义了物体的最终边缘；而虚线（虚线），则是让你折叠的地方，它塑造了物体的结构与层次。
理解了这一点，我们就掌握了“虚实”思想的钥匙：“虚”是一切潜能、空间和可能性的起点，而“实”则是规则、结果和现实的体现。 高手与庸人的区别，就在于是否懂得在这两者之间进行创造性的转化。
第二章：虚则实之：将口号化为行动的艺术
“虚则实之”，指的是将那些虚幻的、表面的、仅具象征意义的事物，通过切实的行动使其成为现实。
在许多组织和社会环境中，充斥着大量的“虚线”——它们是写在纸上的规定、挂在嘴边的口号、为了博取好感而摆出的姿态。比如“素质教育”的理念、许多市场上华而不实的“技能培训”。这些事物就像“聋子的耳朵”，虽然存在，却不起实际作用，实际上无人遵守。
大多数人对此或视而不见，或嗤之以鼻。但真正的行动者会看到其中的机会。“虚则实之”的要义在于：既然你画了这条虚线，那我就用行动把它变成实线。
他们会将这些被当作“聋子耳朵”的口号，逐一“实事求是，脚踏实地地做到”。当别人把规则当作装点门面的摆设时，你却认真地去执行它、实现它。这不仅能让你获得道义的制高点，更能将那些原本用于“博取好感、骗得幻想”的虚假承诺，转化为自己手中实实在在的成果与力量。
这是一种将计就计的阳谋，是化腐朽为神奇的实干。
第三章：实则虚之：消解现实壁垒的三重境界
如果说“虚则实之”是实干家的基本功，那么“实则虚之”则是战略家思想深度的体现。它教我们如何面对那些看似坚不可摧的“实线”——现实中的硬性边界、绝对禁令、强大对手。
第一重境界：将“实线”视为划分内外的工具
当遇到一条绝对的硬性边界时（比如“不准在某地开酒吧”），普通人的反应是止步。但高手的第一个念头是：利用这条线。
你可以将这条“实线”在想象中延伸，用它来划分你自己的团队。这条线就像一面镜子，能照出：
谁是敢于承担风险的核心成员，谁是只能在外围观望的边缘角色？
谁的利益会因此受损，谁又可以置身事外？
面对这条边界，不同的人会做出什么样的选择？
通过这种方式，坚固的外部障碍，反而成了你筛选团队、划分内外、凝聚核心的内部工具。你虽然没有越过它，却已经利用它完成了内部的重组与优化。
第二重境界：将“实线”虚化到思想与历史中
第二重境界，是把这条“实线”放入更宏大的时空坐标中去“虚化”。你要去思考：
为何会有这条实线？ 它产生的社会原因、历史渊源是什么？
它由谁划定？ 是哪些派系、哪些重大利益集团博弈的结果？
它的来龙去脉如何？ 它从何处来，又将延伸到何处去？
当你开始进行这种思想上的追根溯源时，这条“实线”就不再是一个冰冷的、绝对的物理障碍，而变成了一个充满历史偶然性的、动态的产物。它在你的精神世界里，从一条坚不可摧的“实线”，变成了一条可被理解、可被分析的“虚线”。这种深刻的洞察力，是制定长远策略的根基。
第三重境界：将“实线”解构为无数条“其他实线”
这是讲者所言的“不传之秘”，是一种极高明的现实操作技巧，需要“经天纬地之才”。
其核心思想是：任何一条看似完整的“实线”，在现实中都可能由无数个细碎、不同性质的局部连接而成。 就像手掌上的事业线，它并非一根独立的线，而是由许多细小掌纹连接构成的。
当你需要穿越这条“实线”时，你可以在操作上声称，你此刻正在处理的，并非这条“实线”本身，而是构成它的某个局部——而这个局部，恰好属于另一条性质不同、可以被跨越的“实线”的管辖范围。
通过不断地切换定义和话语体系，你名义上从未触碰那条禁忌的“实线”，而只是在处理一系列“其他”的、被允许的问题。最终，你毫发无损地穿越了过去。这是一种观念上的重构，它将一个宏观的“非法”，解构成了一系列微观的“合法”，从而在现实中将“实线”变成了“虚线”。
第四章：虚虚实实：自我与组织的双重修炼
掌握了对外的“虚则实之”与“实则虚之”后，真正的领导者还需要转向对内，进行一场“虚虚实实”的修炼。这意味着，要清醒地决定，在自身和组织内部，哪些东西应该保持“虚”，哪些东西必须做“实”。

   
    
  
   
    
  
   
    
  

“虚虚实实”的智慧，在于懂得如何驾驭组织的“柔性”与“刚性”。一个健康的组织，既要有模糊的、充满弹性的外部界面，又要有坚如磐石的内部核心。
结论：成为在虚实之间自由穿梭的“俊杰”
从马路标线出发，我们完成了一场关于战略思维的深度旅行。我们探讨的“虚实之变”，并非教人投机取巧或玩弄权术，而是揭示了事物发展的深刻规律：
“虚则实之”，是务实主义的宣言，它提醒我们，再宏大的蓝图，也需要一步一个脚印去实现。
“实则虚之”，是系统思维的体现，它告诉我们，再坚固的壁垒，也存在被解构和超越的可能。
“虚虚实实”，则是领导力的艺术，它要求我们精准地把握组织发展的“度”，在确定性与不确定性之间找到最佳平衡。
讲者最后提到，希望人们来他这里，不是为了过一把虚幻的“官瘾”或“贼瘾”，而是为了体验一种“活人瘾”——那种亲手把握自己命运、在真实世界的跌宕起伏中掌舵前行的感觉。
这或许正是“虚实之道”的最终归宿：它不是一套悬空的理论，而是服务于每一个鲜活个体，帮助我们在复杂的人生道路上，既能看清脚下的“实线”，又能抓住远方的“虚线”，最终活出自己生命的厚度与广度。
现在，请你思考：在你的人生或事业中，有哪些被你视为绝对的“实线”从未敢于挑战？又有哪些唾手可及的“虚线”因你的懈怠而从未变成现实？当你开始运用“虚实之变”的眼光重新审视这一切时，一个全新的世界或许正在向你敞开。
笔记
核心思想：
本文提炼并阐释了一套源自中国古典兵法的“虚实”战略思维，旨在指导个人与组织如何在复杂环境中将抽象目标转化为现实成果，并将现实障碍化解为行动空间。
两大基本原则：
虚则实之：将那些徒有其表、仅作为象征或口号存在的“虚”的规则、理念或承诺，通过脚踏实地的行动，使其成为具体、坚实的“实”。
实则虚之：将那些看似坚不可摧、无法逾越的“实”的障碍、规则或边界，通过思想上的解构与策略上的迂回，将其转化为可供利用、可被穿越的“虚”的参考线。
四大自我修炼领域 (“虚虚实实”)：
应“虚”之事物 (需保持模糊、灵活与多重解读)： 
公众形象：保持轮廓，引人想象，而非固化。
对外理念：保持亲和，允许讨论，而非僵化教条。
潜能体量：主动创造多重版本，令人难以估量。
人情关系：以表演性的激情对待，凸显其工具性。
应“实”之事物 (需做到明确、坚定与贯彻到底)： 
内部纪律：制定者带头遵守，并持续巩固其权威。
现实判断：共享信息，帮助成员养成独立、准确的判断力。
根本利益：确保经费与发展机会“站得住脚”，符合长远目标。
历史角色：通过对具体个体的长期、多角度关注，落实组织的社会影响与历史使命。
对“俊杰”的最终劝诫：
戒：戒除虚荣（过官瘾、贼瘾），戒除乱撒怨气。
行：要有出息，找到自己的“用武之地”，体验“过活人瘾”，即在真实的人生搏斗中把握自己的命运。
原文内容
我们就这样，现在就是要做的一点叫虚虚实实，就是要兵法“虚则实之，实则虚之”。然后，还有一点是什么？要讲就虚虚实实。
“虚则实之，实则虚之”，这两句话我们就解读一下。还有是这个叫什么，叫做“虚虚实实”。做好这几点，就说理论上来讲，最重要的叫什么？要实事求是嘛，要去实践。很多人在那里面搞什么狗屁实践，我说难听点，很多人所谓的实践，你那个实践能否办下去，无论怎样，在很大程度上是由我说了算的。
然后这是一方面。然后就说，“虚则实之，实则虚之”的意思是，首先你要区分“虚”和“无”的区别。“虚”跟“无”不一样啊，有虚线，但是没有说什么……当然也有无线啦，但这个虚线是断续的。断续的，它表面这个线并不禁止你的越过。你可以不停地去换道，或者说你可以压着它开。实线的话，没办法一直压着它开。
虚和无的区别，无就那你不用画了，中间就没有的。虚线的话是断续的，意味着它是某种“有”，但是是某种标识性的“有”，仅仅是某种标志性、象征性的有。所以我们说这个“虚则实之”，但他能够有个作用，让你看出它的大概轮廓，不是绝对轮廓，是大概轮廓、边界。
虚线，你们做手工课的时候，才剪的都是虚线……哦说错了，才剪的是实线。实线是要剪开，虚线是什么？是折叠的。虚线是用来折叠的。虚线是要你折叠的，无论如何，它是一个显示边界的。他不是没有线，没有线的话就是没有边界，无边界，不确定，不界定，毫无界定性。而虚线本身是有一定的界定性的，它给你一个倾向、轮廓，而不是直接给一个边缘。虚线意味着它所显示的并不是边缘本身，而是一个有待去划定的，它提示你划定，但是并没有直接划定。
所以“虚则实之，实则虚之”。
“虚则实之”意味着是什么？就是流于表面的一些意识形态，光是意识形态不够，意识形态所提的行动要求，但是在现实当中又不去做，就是样子货，潜规则，不做的不做，无人遵守，实际上是无人遵守。就写在一边做样子货的。那么“虚则实之”就是说，我们要去做，我们要做到。他们摆在那边当成聋子耳朵的东西，装个样子的东西。但是既然是装样子，就是博取好感、引起幻想的玩意儿。这些用来博取……他们用来博取好感，引一点点幻想，骗得幻想。我们要怎样？我们要做到实处，实事求是地做到位。
Understand？“虚则实之”，这些虚的东西它不是“无”，你不能是无中生有的东西。你是在是某种“有”，但是是一个什么？标识性的有，象征性的有，倾向性的有，轮廓性的有，想象性的有。它是这样能够这样划出来的这种“有”。在这样划出来，他们不当这种边界是真正的边界的，随意逾越的，随意去践踏的。没有吗？那我们怎样？我们要用我们的行动去把这个虚线变成实线。比如说，比如说，比如说，举个例子，比如说素质教育，比如说这个是什么，真正的对于实际上劳动技能培训。他们都是什么？聋子耳朵，装成样子，一张考试一考就付款了，补贴一交……什么技能培训，市面上的狗屁技能培训，让你过关不需要你真本事。我们是要把这些单纯用来博取好感、骗得幻想、充销经费、充销预算、骗经费的这玩意儿，要落到实处，落到实处叫做“虚则实之”。我们确实是做到了。他们很多这个牌子那个牌子，名头说要做要做的事情，一件一件我们都实事求是、脚踏实地地都做到了，“虚则实之”。
还有第二个，叫“实则虚之”。有很多实的东西，非常实实在在的东西，实在在解决，实在在解决，实在在解决，实在在解决，实在在解决，实在在解决，实在在解决，实在在解决，实在在解决……呵呵呵呵呵。嗯，这个反正听得懂都懂啊，什么叫绝对实实在在解决。何以虚之啊？“实则虚之”，你怎么虚之啊？很多人到这里就头就疼了，很多人到这里就嗯……不会说话了。这是个老大难问题。
那么在现实当中遭遇到的行动的边界，这些边界是现实的边界，你很难去踩上去。实线，实践就是这些实线。你要敢于去践踏这实线。哎呀，但是你当然不能踩底线啊，你也不能踩红线。但是呢，除了底线和红线之外，还是有一些实线的。当然这些实线你顺顺着它走，你懂吗？你为了超车或者说你拐弯的时候稍微压一下这些实线，勉强也可以。你就说你不能一直压着实线走。就是你行车在路上，单黄线或者超车，或者说你就是说前车占了一半这个车道，没办法过去，稍微压一下可以。双黄线不能掉头。实际上这个东西在这也是个实际情况，但是按照交规呢，你不能压它了。你临时超车的话也不能压实线超车，你要等虚线。但是我说了，但是这个世界上并不是所有的……所以说叫做“实则虚之”。你不能逆行。首先你要意识到，你要压实线开车，绝对无法逆行。这一定要清楚。听懂没有？如果你倒施逆行的话，你一定完蛋。这是第一点。
那么第二点是，这个边界在那边，你要把它作为就不是一个边缘，把它当成虚线，就是当成一种指示线。要清楚知道你的车身和他的关系，也要延伸实线的这个想象。比如说这是一条实线，你开车，你车身，这是车窗玻璃方向盘，你看到它这个实线慢慢靠到这边了，那大概知道你这个轮子在这个位置。你要去延伸对实线的想象。
比如说这个实线，举个例子，这个实线是什么，“不准在某地开酒吧”。开酒吧，那我不开酒吧，开了必给你关掉。不准在某地开酒吧，你开一个我给你关掉一个。好，这是一条实线，实打实的实线。或者说“不准去见谁谁谁”，这是一条实打实的实线。那么首先，你要去延伸这条实线。既然是实线，那我这种什么都做不了？不，你得把它变成虚线。首先把它延伸成虚线之后，去设想这条虚线会将你的车身一分为二，那你这个车上有哪些人、哪些组成部分是在这条虚线之外的？哪些人是在这条虚线之外的，哪些人是内的？这条实线可以让你划分内外，懂了吧？它可以帮你划分内外。很重要，就是行动的绝对边界，硬性边界。这条硬性边界首先有个作用，延伸开来，划分，划分一个层级，对自己，对自己的团体进行一个划分，划分开：“什么管理屁事，你也配跟我讨论这些东西？”懂吗？不是可以……这就可以开始划分了吗？甚至有配讨论这件事情和不配讨论这些事情的，开了之后会为这些事情承受代价的和不会为这些事情承受代价的，可能大家的钱就打水漂了。实线可当虚线来用，能够很有效的帮你去各式各样的实线，能够延伸成一个虚线，帮你对于你团队的个体进行一个不同个体进行一个划分。知道哪些人靠得住，哪些人靠不住，哪些人可以走得远，哪些人只敢在就近。不同的人在不同的实现面前，你约摸着这种人会做什么样的选择。很简单吧？
“实则虚之”另外一方面是，你要怎样？你要去思考为何有这些实线。要去思考，也就是要把这些实线给虚化到思想当中，虚化到思想中。这我们讲了，实线不允许进行场内斗争，好，这是叫实线。OK，那我就想了，为什么有这条实线？这是什么样的社会原因所导致的？什么样的综合的历史土壤、条件、气候所引发的？它的渊源和源流何在？哪些派系性的意见，哪些历次的变革、重大事件引导汇于成……界线明晰、地势差异非常大的，如有悬崖一样的河床？这是一条实线，但是不妨碍我们把它作为虚线来看待，不妨碍我们在思想中、在精神中、在灵魂深处去把握这条所谓的实线。它在历史的大地上仅仅作为一条虚线，它意味着什么？它是从哪里延伸，它要蔓延到何处？会做这个工作吧？那就得做。
“实则虚之”，然后还有一点最重要的是要虚化这些实线。还有一点就是说，虚化这些实现，实现的第三点就是什么？我说的一种虚化是要延伸到内部，划分内部，把人分个贴心的和不贴心的，跟着走的不跟着走的。第二点是把它延伸到什么？虚化到精神世界。那么第三点，虚化这些实线还有一点就是说什么？模糊这些实线和其他实线之间的区别。模糊这部分实线和其他实线的区别。据我们所知，据天下人所知，各式各样的实线被践踏的可不少。高速公路匝道上限速40码，谁xx的屎吃多了xx真的开40码？大量的潜规则去危害种种各式各样的实线的方式可多了。“不准倒卖你们私烟”，有些烟草中心往临近省份去倒卖你们私烟，然后关卡睁一只眼闭一只眼，它的烟草系统内部操作各种腐败肮脏的堕落的拉满了。在现实中，在社会的基底当中，各式各样的实线被不知道怎么样非常严重的反复践踏，他可多了，就是说制度本身的腐败。某些特定制度本身的一个腐败。在历史的社会的现实当中，还是存在的，其他实线被践踏的实现它还是或多或少存在的。你要虚化这些实线的一些方式就是什么？把这些实现……听懂了吗？这是不传之秘。把这些实线，把你所要虚化的实线，它是这样一条实线，你说了这条实线它是由这条线和这条线和这条实线和这条实线和这条实线和这条实线和这条实线和这条实线和这条实线……就像手掌的掌纹一样，那一根掌纹本身不是一条实线，它是由很多实现的局部连缀而成的。你能把你所遇到的那条实线，在实际操作当中说成是由其他的种种的其他的实现连缀而成的，它就不再是一条实线了。听懂我的意思吗？那这条实现就被虚化了，就被现实地虚化了。你本来不能做的事情你就可以做了。你本来不能做的事情你就可以做了。这是不传之秘。你要能力非常强，智力非常高，手段非常高明。你是这样的人，能这样做，就是经天纬地之才，而且在现实当中你就能做的，现实当中你就能行得了。别人不可行的，你就可行了。
你们这现在直播间里面是什么？一个都没有。536个人，你们一个都没有有能力做到这一点的。就是现实地把一些绝对的实线给转化成是其他的实线所汇聚而成的，那么从观念上它就不是一条完整的实线。从观念上，当你要经过这条实线本身的某一部分的时候，你并没有在经过它。我只说，我在经过另外一条实线，我在经过另外一条实现……我每次都经过了不同的实线，那它就是虚线。你们没有一个人可以做到这一点。这个话是讲给经天纬地之才的人说的。“实则虚之”。
我们讲的虚实就是讲的就是说，好，那么，这是我讲的两部分，还有那是要“虚虚实实”。刚刚的“虚则实之”，都是对于彼之虚者……“虚则实之”，我来实它。它的虚的，我来实它。它的实的，我来虚它。都有个彼此。现在“虚虚实实”则是，那么这个东西你可以看成是我们作为自己，对自己应当怎么做。对自己的虚的东西，对自己实的东西要做到四个字，“虚虚实实”。虚的就是虚的，实的就是实的。要把虚的变成虚的，要把实的变成这个实的。你们又有点听不懂，这啥意思？不知道它指称的是什么，不确定它指称的是什么。
你们这些人没有资格听的。你们不掌握……我说了，你们掌握不掌握？如果算一个年轻人他未来几十年可以挣到的利益是600万，你掌握不掌握一个亿左右的利益？你掌握不掌握一个亿左右的社会财富份额？如果你没有的话，你就谈不上去成为我这期视频的受众。你顶多说从这里面了解一点点思维方式什么而已的，你并不能够在某种意义上讲，你没有那头牛，对不对？一头牛几十万上百万。我感觉一头牛不够，一头牛几十万，好点牛几万块钱。
然后“虚虚实实”跟你讲清楚，这个“虚”指的是什么？这个“虚”指的是几方面。
一，是形象，外在形象。外人知道你是什么样的人吗？你要尽量虚之。但是是轮廓，既然是轮廓，就是这个虚并不是无。不能让别人不知道你是怎样，你要让它有一个指示性的、隐约的、模糊的，要有一个隐约的模糊的外在形象。然后当然是要有轮廓来引起遐想的。引起遐想。一个外部形象，不能太明确，你知道吗？不能太明确。这是一个你要去虚的。虚化不代表弄没了。你比如说我们最近的外在形象很多是什么？道德主义，还有就是讲究一个很前线意义上的团结。它是一个轮廓，隐约的轮廓。
然后呢，第二个虚的是什么？第二个是你所宣导的，你的外在宣导的、对外宣导的道路，或者说那种理念。对外宣导的道路和理念也是虚的，也是轮廓遐想的。但是对外宣导理念有一个特点，你容许它被讨论。它既然是对外宣导的理念，对外宣导的道路，它讲究的是一个亲和性。它讲究是个亲和性，甚至可以让你逆行借道或者在上面掉头什么的，它是可以被讨论的。但是如果你是对内宣导的理论和道路的话，对内宣导的就不是理论道路，甚至要发展到是纪律和你的根本的生存职责、规范的话，界定下来不允许被讨论，甚至不允许被提及。所以它既然是个虚线，那要这样说，对象来车，哪怕是和你逆行的敌人，它是反向行驶，和我们行驶方式背道而驰的对象来车，都可以借用的。但是不代表说我们会让道。对外宣导的道路和理念，我们容许它被讨论，有一定的亲和性。看上去是比较虚的，只是说作为思想观念再去推崇它，再去怎么样的。
那么这都是……还有第三点，你在虚的还有一个是什么？还有什么东西是比较虚的？一眼不太能瞧出来的，需要隐藏的，就是你的潜力。你本身的潜力，潜在的潜力和不太能够摸得清楚你的体量。不易摸清你的潜力和体量，这些东西也是要尽量是虚化的，尽可能虚化。在这里上，“虚”，不是说隐约有轮廓、引遐想，或者说容许被讨论、有亲和性、放开。这里的“尽可能虚化”是什么？多重化。对你的潜力如何，对你的体量如何，要在市面上有多种版本的答案。就是每一个东西它虚的方式不太一样。要主动的去散播或者主动的去设置多重讨论、多重声音、多个版本对于你的潜力和体量的描述。想把你想象的很大的人可以捕风捉影，把你说的很大。想把你说的很小，什么都不是，想要变成一个我草莓……变成一个，我xx呀，寡人不孤，就我光棍一个，其他众叛亲离，得这个效果。得要有多重版本。主动的去创造虚，去实施，前面这个“虚”是个动词，主动的去实现这个效果。派人去做，使得别人以为……使得别人不知道，知道很多版本，不知道哪个版本是真的。就派人去做，有意的去控制自己在外部的人的心目当中，它有多个版本，不知道你到底是哪一个。一定要有意的去做这件事情，精准、高效，极其有目的地去做这件事情。
那么还有第四个虚的东西是什么？第四个倾向性的虚的东西是什么？“虚虚实实”的这个“虚虚”。第四个虚的是什么？人情。这个东西是虚的，或者说私人情谊。虚的东西，既然它是虚的东西，那就要去虚它。怎么虚它？用什么东西来虚它？作为头部或者作为全局的人，作为主人，要把这个东西虚化，你就怎么样？你要付出的东西是什么？就是说它得是来自于激情。就私人情谊，你要去生产激情，或者说去消费激情。这种私人情谊它是虚的。私人情谊意味着它是什么？是力量和资源的驱动的一个诱因。有这样的私人情谊，纯粹是利益性之人。它不来自于根本的长远的理念和追求的共鸣，它是来自于利益性之人，短期的利益性之人。虚线就是用来引导你去转向，或者说这种虚线像闪光灯，这种私人情誼就像闪光灯一样或者指示灯在那边跳的。它的虚体现在它是跳动的，它是个跳动的灯，它不是常亮的。这样的私人情谊如何去虚化它？生产、消费激情。激情就是要有显著的一个表征、表态，表态性之的，一眼就看出是有逢场作戏的意味的。就是它有某种……一下子就冒出来了，它不是长期酝酿耕耘，没有春种秋收的过程。它来自于你头领的一时性起，来自于你的所谓雄才大略，一下子冒出来的那种。所以这是把它……它是被你所“养”起来的。对它的“虚”就是对它的一个“捧杀”或者“养起”。就是来捧将，捧它本来就是等着杀的。所以就是第四种，出于私人情谊，这私人情谊是利益是诱导性的，导向性的。那么你要和它就要有匹配它的激情，就有那种澎湃的表演性质的，就是做给外人看的。有很强的一个表态的，有很强的一个引导意味的那种私人情谊。那么这私人情谊是虚的，要虚化它，要做样子，要多做样子，实际上是在虚化它。做的样子越多，越是虚化它。而且做的这个样子得每次同样。有机械性的，每次同样。它就表现就是说，这和刚刚那个不一样，刚刚那个是同时要多重的、不同样的。这个私人情谊是虚的，虚情，那你对于它虚化的方式就是，每隔一段时间同样的那个调枪调去抬它、捧它，那就像一个灯闪一下按掉，闪一下按掉。这样去做，把这样的私人情谊给它虚化掉，明白吗？每过一段时间又重新提起来，又慷慨振奋，要鼓吹吹捧它，沉寂一段时间又提起来鼓吹吹捧。没有变化，那其他人都知道你xx是做样子的，但是它又出现了，那其他人知道你引导这个东西是为了引导利益。
老夫哎呀，没有任何人有资格跟我较真的较劲的，真的是玩弄于股掌。当然我不喜欢玩权术了。那么这是虚虚的四重含义。那么“实实”，人家说“识时务者为俊杰”，我要说的就是“务实实者为俊杰”。要把实的东西做实，“实实”。明确其界限和边界。那么这个“实”也有四个实的东西。
一，当然，纪律。一定的人事……纪律是实的。那么这个纪律就是以同样的标准去要求它的制定者本身。“实实”，要实的纪律回过头来指向它的制定者本身。哪怕你是制定者，也不免于你所制定的法度。那么人们就知道纪律本身非常重要了。但是你说它难道不能修改吗？那可以修改。你说它难道就不能够去违逆吗？不能够去行使你的特殊的否决权吗？也可以。但是这一定会去削弱这个东西的实在性。由于这个东西是怎样？依赖于你的权威的，所以得是要去“实”它。你不是说定下来就不管的，要不停的去充实，它才是一个活的。这个边界，实际的边界，定立在那边，总有人xx的想要想办法去冲它，想办法去撞一撞的，想践踏它的。那你要不停的去充实它，用什么充实啊？用赏罚，人主是二柄，你懂不懂？要不停的去充实的，不停的要有御斥的力道来处罚处置，来顶回去那些想要僭越的力量。这当然是应有之意。所以一个超越于纪律本身，作为制定者、作为维持者、作为充实者的一个权力依然是有必要的，依然是不可避免的。我当然希望xx的除了是我来……你xx还有意思还有脸伸个脸过来看老子直播？xx，老子服了，还xxx吓谁呢？xxx。
那么第二点，第二个，所要充实的，“务实实者为俊杰”，这个“实”是什么？对于现状的，符合实情的，实际的判断。也就是说，简单的眼睛判断。要对齐，一定要去充实众人的判断。人总会有来来去去，他会做各式各样的判断。或者说，勤劳或者怠惰。当回事或不当回事，他有各式判断。众人主要的判断就是说，能不能走得远？能不能活下去？能不能过得好？做得大不大？他个人爬得高不高？他有这样的类似的各式各样的重大判断。要充实他们，也要主动的去引导。因为你作为头，作为更有能力者、领导者，有更多的信息。这里的这个“实”就是说，你不能讲话，不能骗，不可骗，骗不得。第一个里面的“实”，充实，就是得朝向制定者本身。第二个“实”就是什么？不可骗，骗不得。去充实他们，去给他们做这种工作，引导他们。一骗不得，二是要什么？要分享，要愿意和他们分享、共享，通共享。要共享你的什么？信息，拉平信息差。推心置腹。既然是推心置腹，别人的心、别人的腹，你也要去感受，你要去有一个基本的认知、认可。他有各式样子这样的追求。所以这个“实”，这个充实，你得像什么？苏格拉底的那种“精神营产术”一样。我在你的基本的姿态和追求下，我来通过我所掌握的信息、所拥有的眼界，帮你去推断，你的做的这些判断是否最终有利于你的长远利益，是否最终靠得住？我作为一个这么多这么大这么强的这些力量的汇集者，我从我的角度、从我的广度、深度、高度上帮你去推倒这东西靠得住，“实实”。要把“腹”兴，要充实。“圣人为腹不为目”。你明白吧？眼睛看东西的光照进来是被动的，但是肚子要填饱，你得去填。所以你得去做你的手下人的这种工作，判断工作。他们的判断有的时候会出各式各样的错误，非常荒诞、可笑的荒谬的错误。那你要去善于去帮他们推导。而且要善于从他们的利益追求出发，明白吧？你不是协助他们，是带他们推导。最终是慢慢增长的，随着他的能力进步。所以这个是关于实际的判断，那么这个能力做好了，下面的人有了这种对于重大事务判断的能力，他才能做左膀右臂。他才能做你的羽翼，让你翩然翱翔。他才能学会做判断。你以为法正、诸葛亮全天下到处都是吗？得教的。一个个拉出来都错，绝大部分人跟着你是庸才。所以实际的判断，判断力的养成，这样逐步逐步带着他们，他们会逐步逐步养成他的判断能力，不再是庸人了。能够是把这些本来是庸人、平常人、凡俗的人慢慢带成是有能耐的人。一定要“实”，帮助他们做判断。
那么第三点是，既然是实的嘛，第三点是什么？利益，“实实”利益。利益就是说，那你对于利益的方式得是什么？站得住的利益。所以君子爱财，取之有道。革命家要经费，取之有政治追求，有政治底线，有根本的信仰和理想。所以说得站得住的利益的话，一方面当然是你经费了，另外一方面是你的发展机会。大家不是来求钱的，所以追求的利益当然不是钱，那你追求的其实是什么？发展机会。发展机会又取决于，这是什么？个人的发展机会和一个团队的发展机会。经费呢，又不过看常态的经费，往往是地上化的经费，还有一个非常态的经费。非常态的经费呢，这个东西是会跨阶级的。本身很没钱，跨阶级的可能就叫他富哥什么给你。那你要把这些情况分类好。常态的，地上化的……说明它把那个地上化是from here from where，你把别的脑子上聪明点，这里不跟你展开讲了。所以这个利益得是站得住的利益。利益经费角度，那你要让它站得住，你让它地上化，这是一点。这个“站得住”也可以延伸去理解，更多的是就是说，它是给你提供……就是你拿经费是给你增加你的发展机会，而不是减少你发展机会的。你为了赚一些经费，结果把你发展机会变少了，变傻x了，变成xx的愚蠢的东西，或者说你寸步难行的东西，那你站不住。它应当是说，一是符合你的底线之上，还能有所突破。你在政治底线之上，另外一方面是能够有所突破的。站起来的目的是要怎么样呢？看得更高，走得更稳，对不对？说不定把头上的天花板给顶破了。这叫“站得住”。不是仅仅就是所谓的政治正确。这里的这些利益，你不能就是说形式的机械的说，这些利益我都是一定要政治正确，纯洁、洁白、干干净净。你这个每个人吃完饭，你赶紧剃牙，把你牙缝的肉剃下来当经费？不是这样想的。我们说的他是要守住底线，当然你说钱哪有就是说背后没有任何原罪的？你好好去用他，作为经费的用他，是不是帮他赎罪的吗？他只要不是说特别恶性的、劣等的、肮脏的，那么这个底线就是不准碰黄赌毒，不准搞违法犯罪，不能是这种所得。然后另外一方面，他得有所突破。他站得住的话，就是你拿这钱有所突破，打开了你的社会交往面。你用这钱有所突破，让你显得你是在正儿八经的过日子，可以去往更多行业去发展。对不对？你拿这钱赚更多钱又有所突破，你的形象更温和，或者说更友善。他的这个经费就是说，常态化的要让他地上化；非常的是跨阶级的，那要能够做好跨阶级工作，能做好跨阶级的一个统战工作，让别人去服膺于你的理念追求。做好这种工作，而不是说你屈从他，你去舔他，你降低你自己的追求，有趣你自己的道路。
然后对于发展机会也得是一些站得住的发展机会。对于你个人，你能接受，让你……怎么样？不是在幻想观念当中，而是说让你实打实地，让你个人怎么样？接受这个利益的引导，接受“站得-住”这三个字。接受“站得住”三个字的引导。所以说这个“实实”就是“给予许可”。这个意义上，第三点意义上的“实实”就是给予许可。就是这样做去谋取利益是被许可的。但是给予许可一定是要站得住的许可，一定是我刚刚所说的，符合我们的理念，高于理念底线，另外让他有所突破，对于整个发展都是有好处的。那你要去给予许可，主动的去给予许可，认可你这样去可以这样去追求这样的利益。
那么我们说到个人利益的话，一个是个人发展利益，还有一个是团队的发展利益。就个人发展利益的话，允许你这样做，那就让你可以什么？去过日子和追求理想之间……这不是说有的一些蠢笨个人，某骚牛你xx他过日子就变成过七天日子回来再闹七天理想，xx的机械主义xx，我x老子服了。这个事让你怎么样？能够把两者融而为一的。融而为一。然后让你站得住。你一个人用双脚走路，不是他x的左脚跳七下右脚再跳七下。不是让你左脚跳七下，你吃了他x的什么一日丧命散还是什么含笑半步颠，我x，要左脚跳七下右脚跳七下。这个是让个人的发展性的利益能够得到一个统一，在理想中过日子，在日子中贯彻你的理想。要给予许可。要考察清楚，比如你去开大车，开吧。你站在前沿，见识、交的朋友，对我们、对你个人有好处，对于个人的理想发展有好处，你积累了否定性和批判性，也找到了社会依然让你感到希望的、依然让你值得呵护的那些面相。另外一方面你也赚到钱，日子也过起来了，好像订婚了，都挺好。要让两个人融合为一，两条腿走路，不是一条腿蹦跶再换一条腿蹦跶，神经病，我靠，好笨你xx。
然后另外一方面就是说，要有利于团队的发展。要许可授予许可这些发展机会、发展的利益、这些机会资源是利于团队的发展。团队有小团队，有整体。那么你首先，你既然是给予许可，那么小团队……这里就是说要给他们……真的是这边他们有“降智光环”。人一多，三个人以上，人一多就会有“降智光环”。三个臭皮匠顶个诸葛亮，我跟你讲，三个诸葛亮顶不过一个臭皮匠，三人以上会有降智光环，会变蠢。那么在这种情况下，更要去及时的给予许可，帮他点明他的发展方向。否则这小团体，尤其在小的时候，他缺乏强而有力的领导者，那干嘛？那通通拿过来我来帮你。明白吗？有一个强而有力的或者说非常高瞻远瞩的一个发展路线的制定者，干脆就过来听就行了。那么这个就是说帮助他站得住，帮助他能够发展存活下来。一是存活，另外一方面就是说这个存活是指着他的理念追求、根本的东西，他这个小团体能作为一个团体的根本的一个共同信仰、共同价值、共同的社会主义理想信念的一个坚持。要把这个东西做实，做在他的三人以上的利益关联当中。这个利益关联肯定是牺牲个人的，你不牺牲这个，三人以上牺牲他个人，一团体能发展，有利于团体的。这里个人发展刚刚讲过了。所以这里讲的是团体发展，团体发展就是肯定说这些方向是要让他们这些个人都要去暂且忍耐。所以这边的给予许可，或者说给予临时团队以独立的虚拟的人格。我们让这个，或者说有一个独立于他的组成部分的利益，独立于他的个人，组成其的个人个体的，独立于他的组成他的那些个体的私利的一个他本身的利益。这个本身利益要有你去给他讲清楚说清楚道明白。要给予一个许可，或者说授予那个东西某种人格。
这个是对于小团队发展。那么对于整个团队的发展怎么样？对整个团队的一个长远发展，要给予什么许可？你作为头部，你要去以这个视角来思考，这直接关乎你个人的存亡荣辱。那你对于左膀右臂之人，或者说对于这个中层管理，对于这二十个人而言的话，那你所要思考这个整体就怎么样？你就要不停的给予什么？给予反馈。而且是实际的反馈。实际的反馈是牵连到这里面这二十人毕生的投入性。他所谓这里的“站得住”就是说他永远站得住。就这个环节在这个历史条件之下，他就应当这样。那么我们这一辈子这样去做这件事情，回头来看，现在做的对于团队整体的一个布局一个安排，我们不后悔，或者说我们不觉得特别遗憾。以这样一个心态，在历史中站得住。以一个毕生的奉献者去看，带着他整个人生的完整的分量去看你的团队发展策略在历史中是否站得住。我们把这个利益这一点也给你讲清楚了。
那么最后一个实的东西是什么？最后一个实的东西……这个放太小了……“实实”的第四点，这个“实”啊，是你的历史的角色，或者说历史功能、现实功能，在历史中扮演的角色，在现实中扮演的功能，实际的功能，或者说你的社会影响。一定要落到实处。那么我们要主动的让它落到实处的方式，你不是就是抽象的评估，对不对？这个“实”得怎么样？长周期，然后是尽量做到全样本，还有一个是什么？多角度。长周期、全样本、多角度的去调查、研究和介入。然后再等待反馈，或者说再怎么样？回收。就是说这里面核心都是要什么？落实到具体的人。所以这个“实实”对于你的现实功能、历史角色和社会影响，你都要落实到具体个人。对于具体个人进行长周期的、全样本的、多角度的一个调查研究和介入。具体个人就是往往自己人，或者说是同路人，同伴、同志这个级别。这个是一定要去落实的，每一个人都很重要，一定要尽力追求全样本。每个个体都很重要，但是每个体很重要的原因并不是说我们是追求罗列叠加的机械型，不是说我们要追求一个机械叠加的整体，不是。为什么每一个人都很重要呢？因为你的样本已经极小了。你本身已经是个极小样本了，你一定要去尽量的维持你的样本的多样性，以它的代表性。所以你不能，你这么几十号人，我x，或者说一两百号人，你在损失里面的样本的话，你更缺少。而且容易损失的就是反而是可以很大程度去扩大你的代表性的。否则你最后剩个四五十号人，你他x全是同一种人，你哪有代表性？所以在这里很重要就是要维持多样性的代表性。落实到具体个人的追求全样本、长周期、多角度的目的是尽量去增加你的样本具有代表性，就普遍性。因为你长周期的、多角度的，你还可以从彼此前后冲突、彼此冲突、不同个体之间的追求或者说看法想法的不一样；然后前后冲突，长周期；还有它是一个内外冲突，它多角度的。在这冲突当中，你才能够诞生出你的普遍性。你的决策者、参与决策者、辅助决策者，怎么样？只有不停的去从一个相对比较大的样本当中去思考这些冲突，去想办法解决这些冲突，才能够在政治上有所增长，有所进步。明白吗？才能够思考想清楚到底怎么了。你也要不停的去处理、处置、协调。所以我说的介入之后，还有一点要回收。这些个体不能管杀不管埋。他一旦是进入了这么一个你去考量团队的现实功能、历史角色和社会影响的这么一个，那你要负责人负到底。哪怕他叛离了，哪怕这个人是完全失能了，哪怕这些人就是说怎么怎么样，还是要考虑对于你施加在他身上的影响。他本身应该因为这些因缘机会，他可能到时候就配得上一个什么名单上的一个名额，或者说一个是什么特殊处置、特殊对待。无论如何，他都要被回收。不是回收灭迹，不是说那个人叛离了，到时候我就……不是这个意思。我只说那你至少之后他是一个非常值得去反思的、思考的一个运动过程中的一个艺术、一个样本、一个缘由。我们肯定有做的哪些部分有问题的，肯定有做的哪些抉择是还不足够去包容和扬弃社会上的某种冲突的。明白吗？我们不能够也就是说，在这里上不会遗忘。哪怕你成为对立面了，哪怕你完全就是不认同理念了或怎么样的，我们不会就说遗忘，我们会追着去研究，动态去把握事后的一些演变。所以这个“实”就这么几个点。然后通过这些长周期、全样本、多角度的，我们去普遍的去看我们的社会影响是怎样的，所以我们的评价如何，我们确实改变了多少人的命运？历史角色，我们能够承担什么样的历史使命？配不配去思考一些历史发展的发生的可能性？有没有足够的现实功能来支撑我们的存在，来维系我们运行，维持我们的循环？这是这个“实实”的第四个部分。
“务实实者为俊杰”。所以我们就说这样能够做到这些事情的人，能够入老夫法眼，我可以在屏风上把你名字写……我没有屏风，我可以在手机备忘录里面，或者说在聊天记录里面额外的去问一下是谁，“俊杰”。那么俊杰之人可遇不可求也，我已经教你们怎么做俊杰了。所以不要说我是不教而诛，我不是不教而诛的人，我更不是不教而弃的人。我该教的都教了。
现实当中还有一个就是说，要有出息，不要误虚名。当然不是不可以，不要这个乱撒气。要有出息，要找到自己能够把呼吸大量的吞吐，燃烧自己，然后又吃得进、拉得出，不停的新陈代谢，要找到自己用武之地。要做适合自己做的事情。这个事情不是要强求。哦你x不擅长，你让我去修车，让我去修车，让我去修车……让你把电灯泡，换个电灯泡我要换四个钟头。对不对？让我去装个保险杠，我把它拆下来再装上去，能够多七个螺丝。我不擅长为什么要做这个事呢？除非你是必须要擅长，不得不擅长，你要学这个东西。但是说，关键很重要，你要找到你的用武之地。然后不要乱撒气，要憋住这个气，因为很多其他人很菜，你知道吗？特别对老菜皮，对于老菜皮，你不要对于老菜皮不要乱撒气，你给他乱撒气，他x个x的他就是一条腿蹦七下，另外一条腿蹦七下，生怕没人抖，不定把你吓一跳。然后是要有出息，要争取有出息。什么叫有出息？就是能够去做好准备，缓慢的调试自己的区位，然后获得用武之地。我很明显在什么互联网潮头上那样弄潮装x，我早说这个高论那个暴论的，我不喜欢。虽然我擅长，但是家大业大，我现在也不应当去做这些事了。我找到我自己的适配的用武之地。受我驱逐，日月旋转。我擅长干这些事，我就做我擅长做的这些事情。我干嘛自降身段是做那些刚毕业的小孩就能做的？不要乱撒气，要争取有出息，一定要有出息。
人可以乱放屁，没问题。乱放屁，大家都知道你这放屁说话是臭的，那是放屁。有人还说要在我办公室里面拉屎呢，我还不是忍了？对不对？谁敢在我办公室里拉屎？不怕他肛了？当然这个话我当时我就把他怼回去了。可以乱放屁，说这种话当然就当他是放屁。乱放屁没事的，但是不要乱撒气。乱撒气就是你那放来屁是带屎的，我要给你擦屁股，我要给你擦屁股，我要给你擦屁股。这个就头疼了。所以我只能说尽量，某些老菜皮尽量不要乱撒气，否则我给你擦屁股，擦屁屁。然后另一方面，要争取有出息，找到用武之地。找到用武之地。这个话就是说，这样做的话就算是俊杰。
不要乱搞，还有一点就是不要乱搞，不要争风头，不要过瘾。好多人在乱x过官瘾、过贼瘾。来我这有想过官瘾的，假装自己回去就是个管人的了。已有他们过贼瘾的。你能服吗？有他们来这里是他们回去过贼瘾的。我x，我真的服了。还你x北大学生回去过贼瘾。啊，别闹。还有人来我这是过什么瘾呢？过官瘾，过贼瘾，还有一些是过……过“性瘾”。我感觉我有点说难听点，这真的像说过性瘾一样。虽然他在这里不是说自己……他和他这个组织，这个团体在发生某种关系，过性瘾。他不是在和人啊，不是在和具体的人，他在这里释放他的爱欲。就反正过各种瘾的人挺多的，这些都不是俊杰。你要过一个瘾，我希望你来这里是过……过什么？过“活着瘾”，过“人影”（过做人的瘾）那种感觉。你来这里感觉你是个人，过“人影”，还有人过“把瘾”，把握自己的人生。你来这边就感觉自己实实在在、切切实实在把握自己的人生。但又不是乱把，扭断了，我靠。而是这个把握自己的人生是什么？相当于你坐那种面包车然后开山地路，你握着那个……这是很过瘾的。握着那个把子，随着这个车盘旋的时候你这样，过“把瘾”。让你抓一次抓个爽，换着角度抓，这样抓那样抓，不停的这样翻着抓，翻着出去抓。希望来这里的人就是说，有这么一种感觉，就是过“把瘾”，就是坐过山车抓着那个把的感觉。但我不会说大起大落跟过山车一样的。我说踏踏实实在这边活着的，不会就是很平淡的，踏踏实实就是毫无起伏波澜的。踏踏实实是一天比一天精彩，每天都有新的现实、新的发展值得你去关心关怀的，值得你去投入的。
但是很多人就是说他有一些致命错误，致命的自恋或者什么这些东西，那就小尾巴没剪干净了。不重要。就是说我们还是有自信的说，我们的生活这样去延续，我们的存在方式慢慢这样去发展，最终能够让这些人都归心。归心似箭。就像思念家庭，思念家乡，思念情人一样思念这边。我不是很担心这种模式实现不了，或者这个效果，他已经对于很多人来讲起到这个作用。
那么我们更要讲的就是说，虚实之间的变化，“虚实之变”。希望能够掌握，能够自己想清楚。我不想围绕这个虚实就是啊，这个是假装是反贼，或者假装不是反贼，假装是什么忠诚，假装不是忠诚，假装是良民，假装不是良民。这他们太low了，讲这东西是啥意思呢？太傻x了。啊，互联网上当初都被监视着，所以在这里要假装我很忠诚或者假装我是良民。其实我xx是……你玩这种游戏很蠢。我x，你把这互联网上看着你，你把现实中就不看着你了吗？搞笑。对不对？你互联网上口嗨，你现实中就不口嗨了吗？明白吗？这个东西，“虚实之变”不是说你说的吗？你说嘴巴上说这个说那个，意义不大的。所以我今天讲的这个虚和实，很少是说口头的、嘴巴上的，都是扎扎实实的一个，对吧？管了一个团体，管了一个组织，运营一个有活力、有生机的一个很多人构成的一个团队要去进行的操作，发布的命令，你正好把你 去做的、执行的操作。今天讲的是，明白吗？黄老之术，难免军人之术。
你说我没有团队，我没有一个是什么一个团体。那你先行先管理自己，先把自己管好。都是很实实在在求实的东西。我就是说，但是就指挥这东西也没什么特别的用处。但是你们先给我执行好。好吧？先就是说通通好好学习这一期，执行好，执行到位。
太笨了我x，都去什么xx，我你xx，什么都要我教。我现在就是看视觉人物，我现在就去看视觉人物，我现在就去看视觉人物，我现在就去看视觉人物，我现在就去看视觉人物，我现在就去看视觉人物，我现在就是看视觉人物。我心里来气，什么都要我教。来这个气也就是这样，反正我愿意教。你们真的是……我脾气好，我愿意教。好吧？有的人就是怎么教都教不会，总要我多教一点。不关了。反正我该教的教了，我对得起我的历史实验，对得起我的职责。然后我教的教的多一点，他们成熟也他们聪明一点，我也可以清闲一点，我也可以清闲一点。我也可以清闲一点。现在就是说，教导他们去管理，教导他们去带动在下面一层的这个执行者的教导，我做的不太够。我总觉得他们有样学样，能够自己去掌握好，自己能够历练到到位。发现了不太行。那我现在要从我这一个人下面的二十个人开始，慢慢教会他们这些东西。好吧，那讲到这边。
这个虚虚实实、实实虚虚，反正这东西“虚实之变”不是那么肤浅流俗的，就是什么假装自己良民、反贼什么这种雕虫小技而已。“虚实之变”更重要的是一个组织的有生力量的长远发展，还有它的发展空间以及它的内在的气韵、草蛇灰线，内在的根本的追求，以及在历史当中真正能够发挥的一个历史使命，能够承担历史使命。这是这样沉重而深远的重大的议题，我们要切入这样一个虚实的视角去思考它。切入这样一个动态的，内外我它还有包括一个是什么？社群内部的不同的个人、小团体、大的整体的一个组织，不同的角度、不同的尺度去思考这些东西。好吧？在这过程中也给出了很多具体的执行的操作的一些方法和思路。我本身我也是正在做这件事情，正在推动这件事情。起码我把这个制造思想和制造思想说要去延伸发散出来的一些具体的执行的策略方案都也给你们讲了。这个说统御这方面，希望可以相对的减轻一些我的直接的介入的统御的压力。OK，行吧。我已经不夸耀自己，不吹嘘自己。反正这也是我作为头头应该做的事情。就讲到这里。