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核聚变广州站 听这段

「核聚变 Tour 2018 广州站」将于2018年11月10日与11日在广东省广州市海珠区新港东路1000号 保利世贸展览中心6号馆举办,票价为单日89元/人。更多信息请您点击链接进行了解。

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开场 BGM 听这段

欢迎收听本期电台节目。您现在收听到的开场 BGM 是《刺客信条:奥德赛》的曲目《Sparta》。

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前情回顾 听这段

在上一期电台节目中我们给大家开了个头,讲了讲荷马以及他的《荷马史诗》以及“奥德赛”这个词是怎么来的,还讲了讲游戏中非常重要的一个人物希罗多德。还没有听过上期节目的朋友可以点击链接收听。

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讲讲希罗多德 听这段

在这一期节目中,我们将更为详细的为大家希罗多德这个人,包括对他的评价,著作的介绍以及对于整个生活时代的一个概览。

过于简单 听这段

希罗多德的《历史》在它诞生的第一天起就不断的遭受到批判。其中的一个观点认为希罗多德把战争的原因描写的过于简单,导致了一系列的问题。

没有必要 听这段

另外的一些批评者认为希罗多德在这本书中描写了许多没有必要叙述的东西。比如居鲁士大帝的故事与书中主线毫无关系,但仍用大篇幅去描写。

归结于君主个人 听这段

还有批评者认为:希罗多德把所有的历史事件发生的原因归结于统治者的个人原因,缺乏个人思辨。

德尔斐神谕 听这段

德尔斐神谕又被称作德尔斐箴言。此乃为源自德尔斐阿波罗神庙中的阿波罗神谕之神圣格言,起源于公元前六世纪,为前苏格拉底(pre-Socratic)时代的希腊民族之一系列道德上的指导方针,它包含许多古希腊的智慧与品格教导;最著名的箴言是镌刻于阿波罗神庙大门上的“认识你自己”。德尔斐箴言忠告人们要虔诚的生活,是阿波罗赐给人们的教诲。希罗多德就是德尔斐神谕的忠实“粉丝”,在游戏中我们也能看到相关的任务。

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修昔底德的批评 听这段

在修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》的序言中有一段对编年史作家的批评,这段话在后世的分析中认为针对者中包含希罗多德。

批评内容 听这段

修昔底德这样写道:“他们所关心的不在于说明事情的真相,而在于引起听众的兴趣。他们的题材由于时间的遥远迷失于不可信的神话境界中。”

西塞罗的批评 听这段

我们在上期提到西塞罗对于希罗多德赞不绝口,但同样的也包含着对希罗多德批评。他说:“对于历史来说,评论万事的标准是真实;而在诗歌中,标准是其所能给予的愉悦。即使如此,在历史之父希罗多德的著作以及他要喷播似的著作中,人们却发现了有数不清的难以相信的故事。“

诵读作品 听这段

在古希腊出版方式极不方便的情况下,创作家们往往会选择在盛大的节日集会上当众朗读自己的作品,通过这种方式进行传播。

在奥运会上演讲 听这段

据传说,希罗多德在奥运会上向观众演讲了《历史》全篇,赢得了全场的掌声。

希罗多德与云影 听这段

传说,希罗多德讨厌在太阳下演讲。于是他等了半天,终于等到一块云彩遮住了太阳。正当他准备朗诵之时,却发现底下的观众早就走光了。这在西方是一句谚语,表示错失良机。

另一版本 听这段

在另外一个版本中,同样是希罗多德在奥运会上做着演说。正在听演讲中有一个小朋友叫做修昔底德,听了演讲后几次落泪。后来希罗多德对修昔底德的父亲说:“你的儿子的灵魂对知识充满着渴望。”

为演讲准备 听这段

希罗多德很有可能不是一次性就朗诵整本书的,而是分几次阅读。为了吸引听众,他在其中加入了许多不同的故事来让听众倾听。

类似听相声 听这段

就跟我们听相声差不多,如果相声演员说的段子说的不行,那底下观众肯定不乐意。这些古希腊的作家、哲学家也面临同样的情景。如果自己说的东西太过于沉闷就没人听了,所以加点小故事缓缓气氛是有必要的。

理解一下 听这段

当时的环境跟我们的环境是完全不一样的,所以我们自然也不能按照现在的历史标准来去看待当时希罗多德的著作。我们还是理解一下希罗多德的这种做法吧。

因为所以 听这段

“因为......所以......”是非常典型的关联词语,表示因果关系,先有原因后有结果。这个词语在《历史》出现过479次。

倒推方式 听这段

希罗多德分析一场战争往往是往前倒推追究原因,一场战争很有可能是因为之前打的一场战争,而这场战争又是因为那一场战争。这样就越推越远,实际上是在追究历史遗留问题。

小朋友打架 听这段

这种方式看起来就像小朋友打架。两个人都说是对方先动的手,怎么着都说不清楚。

禁止报复 听这段

因此这种方式在法律上是否定的,这也就明确的阻止了报复行为的合法性。如果大家都因为历史原因去报复他人,却最后又成了合法行为,那社会的秩序就乱套了。

什么是正义 听这段

在柏拉图的《理想国》中记载了苏格拉底与拉希马库斯关于正义的讨论。拉希马库斯对正义的定义是:“以德报德,以执报怨。”

最先动手的负责 听这段

在雅典的法律中曾规定:“”无端生事者要付法律责任。在极端案例中我们也看到报复行为也没有付法律责任。可以看得出雅典的这一套系统是以最先无事生端的人负责为标准的。

符合价值观 听这段

希罗多德的这种方式现在看起来不合理,在当时是符合雅典的价值观的。

考虑听众 听这段

希罗多德的听众们是雅典的民众,他们的生活圈子很小,见识也就没有那么多。说的那些东西也应该为这些人考虑。

百姓喜欢什么 听这段

我们在看中国古代的小说的时候可以发现没有人描述战争的队列,没有人会说第几排是什么兵种,都会描写战争的场景。比如一声锣响伏兵尽出,这些都是老百姓喜闻乐见的东西。

统治者专制 听这段

在希腊的一些城邦中的确存在一人或者少数人独裁的情况,百姓得不到发声的机会,成为了解决私人恩怨的炮灰。

不完美的民主 听这段

在雅典城邦中也存在奴隶阶级,人人称赞的民主也没有普及到每一个人的手上,这份民主也是不完美的。

走近科学模式 听这段

我们拿走近科学的模式举例:村里的鸡神秘失踪了,半夜有奇怪的声音出现,难道是鬼半夜偷鸡吗?还是狐狸精来偷鸡?最后发现是野猪来偷鸡了。这个例子表明自然因素与超自然因素是相斥的。

相辅相成 听这段

在古希腊的观念中,自然因素与超自然因素是相辅相成的。二者并不排斥。

人的因素 听这段

我们以人的因素来分析房子倒塌这件事儿就会想:为什么会发生?比如豆腐渣工程啊,地基没打好等等。这都是人的因素与问题,我们可以找人来解决问题。

非人的因素 听这段

如果我们以非人的因素来考虑问题的话就是:为什么会发生在我的头上?为什么就是他在给我的房子施工的时候偷工减料了?这些没有办法的问题就被归结在神的身上。

公正世界假设 听这段

公正世界假设是认知偏误的一种。这个假说由美国心理学家Melvin Lerner所提出,相信的人假设了这个世界是公平公正的,因此运作模式总是“善有善报,恶有恶报”,坏事不降临在好人身上,所以若某人遭遇不幸事件,则他做了坏事,恶有恶报,反之亦然。但事实可能并非如此,因而犯上逻辑学上的非形式谬误。

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最初阶段 听这段

Lerner 招募了一组志愿者——全为女性——并让她们观察另一名女性进行“学习测试”。每当受害则在练习中犯下错误都会遭受一次痛苦的电击。但是这名进行测试并且被电击的女人其实是一名演员,而电击等场景也是 Lerner 和同事们所设计好的,但观察者们仍然认为电击的场面很残酷,不忍观看。

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态度转变 听这段

不过随着实验的进行,志愿者的态度有了转变,她们对受害者的遭遇从同情变得充满敌意。

得到补偿 听这段

在观看完整个过程后,观察者们的“休息时间”到了,而休息时间结束后她们将继续观看同一个受害者参加测试和被电击的场景。一部分观察者们被告知,之后的阶段电击将会变本加厉,而另一部分则被告知在严酷的测试结束后,受害者将会被奖励一大笔钱作为帮助完成实验的酬劳。

不责怪了 听这段

当观察者们知道受害者将会得到补偿时,她们的敌意消失了,甚至开始赞赏受害者。在实验中讨厌受害者的人们都是那些被告知受害者会接受更多惩罚的人。她们认为受害者被电击是因为她自己表现不好,太笨了或者智商太低,老是给出错误答案而导致。

实验结论 听这段

Lerner 所得出的结论就是,观察者们希望相信她们自己生活在一个公正的世界里。而在一个公正的世界里,只有坏人才会得到惩罚,所以被持续惩罚的“受害者”就必须是一个坏人。

干嘛打你 听这段

得出的实验结论其实在我们现实生活中就有发生,我们受到欺负去找老师告状的时候,老师往往会说:”那为什么他不找别人欺负偏找你呢?“

微博上的事件 听这段

在微博上的一些恶性事件,特别是针对的女性事件中,总有那么一些刺眼的言论。比如还不是因为你穿得少,长得骚等等。

杨永信电击 听这段

无头在站里曾经发了两篇关于电疗的文章,分别是《我和在网瘾戒除中心里待了八个月的小张聊了聊》与《他们战的网魔,究竟是什么? 》。链接为《我和在网瘾戒除中心里待了八个月的小张聊了聊》,有兴趣的朋友可以点击链接看看。

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有他们的原因 听这段

在无头的文章《他们战的网魔,究竟是什么?》中,一位叫做小C的姑娘认为杨永信改变了她的生活。在谈到对其他人被电疗的看法时,她说:”如果一个人他认识到了自己的缺点并去改正,家长不会无缘无故送到网戒中心。“当时麦教授在文章的评论区就指出这是典型的”公正世界假设“。

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没有解释 听这段

在希罗多德的年代,对于这些所谓的”超自然因素“没有一个合理的解释,因此只能归结在神的原因之上。希罗多德的书中出现这些理论在那个时代是合理的。

μέλλω 听这段

μέλλω 是希腊语中的一个词汇,他的意思为“即将到来,就这样走向的;注定会发生的”。

ἆρα 听这段

ἆρα 是希腊语中的词汇,它的意思是“焦虑不安”,预示着不太好的结果。

《伊利亚特》原文 听这段

萨耳裴冬统率着声名遐迩的盟军, 挑选了格劳科斯和嗜战的阿斯忒罗派俄斯辅佐; 在他看来,二位勇冠全军——当然,在他之后, 他,盟军中首屈一指的战勇。 此时,他们挺着牛皮盾牌,连成密集的队形, 对着达奈人直冲,急不可待,全然不想 受阻的可能,而是一个劲地猛扑,朝着乌黑的海船。 所有特洛伊人和声名遐迩的盟军伙伴们 都愿执行智勇双全的普罗达马斯的计划, 只有阿西俄斯,呼耳塔科斯之子,军队的首领, 不愿留马沟沿,由一位驭手看管, 而是扬鞭驱怂,扑向迅捷的海船—— 好一个笨蛋!他神气活现地赶着车马, 注定跑不脱死之精灵的捕杀, 再也甭想回到多风的伊利昂。 在此之前,乌黑的命运即已围罩过他, 通过伊多墨纽斯的枪矛,丢卡利昂高贵的儿子。

《伊利亚特》原文 听这段

人群里,有个名叫多隆的,神圣的特洛伊信使欧墨得斯 之子,拥有大量的黄金和青铜, 长相丑陋,但腿脚轻捷, 独子,有五个姐妹。面对 特洛伊人和赫克托耳,此人开口发话,说道: "赫克托耳,我的心灵和豪莽的激情催我 贴近快捷的海船,刺探军情。 这样吧,举起你的节杖,当着我的脸面,庄严起誓, 你将给我骏马,还有铜光闪烁的 马车,那辆载负裴琉斯之子的战车。我将 为你侦探,获取军情,使你不致白白期待。 我会潜行在整个军营,找到 阿伽门农的海船,那该是敌方头领聚会 谋划的去处——是决定逃离此地,还是继续会战。" 听罢这番话,赫克托耳紧握节杖,发誓道: "让宙斯、赫拉的炸响雷的夫婿亲自 为我作证,其他特洛伊人谁也不许登乘这辆马车, 只有你,我发誓,才能使唤这对良驹;这是你终身的光荣!" 就这样,赫克托耳信誓旦旦,虽说徒劳无益,却催励着多 隆登程上路。他迅速背起弯翘的硬弓,在他的肩头, 披起一张灰色的生狼皮,拿过一顶 水獭皮帽,盖住头顶,操起一杆锋快的投枪, 冲出营区,直奔海船——他再也没有回来, 从船边带回赫克托耳所要的情报。

巧舌如簧 听这段

在波斯人入侵期间,伊奥尼亚派了一个人雅典求援。此人巧舌如簧,说波斯人手里都没有像样的武器,只需派几个人就可以解围,并且对天发誓句句实话。雅典人就这样被说服了,派遣二十只船前去支援。

非宿命论 听这段

历史学教授约翰·古尔德(John Gould)在他出版于1989年的著作《Herodotus :Historians on Historians》中指出:“希罗多德的表达手段是一种讲故事和叙述的模式,这种模式已经从几代人的手中传承了下来,在希罗多德这里仅仅是一种习惯性的延续。”希罗多德并不是一个真正的宿命论者,他也无意去向他人传递宿命论的观点。

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FLAG 听这段

Flag(中文名:旗標)指指的是在ACG作品中,预示着某事件很可能即将发生的征兆或标志;常见的被预示事件包括但不限于爱情和死亡;所说的征兆或标志包括但不限于特定的台词、特定的事件桥段、特定的设定。

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叙事工具 听这段

FLAG 的含义并不代表是宿命导致的结果,他的根本作用是吸引观众的注意力。

《奥德赛》原文 听这段

他俩弯身下坐,贴着那棵神圣的橄榄树, 定设计谋,杀毁胡作非为的求婚人。 灰眼睛女神雅典娜首先发话,说道: “莱耳忒斯之子,宙斯的后裔,足智多谋的俄底修斯, 想个办法,你打算如何行动,惩治那帮无耻的求婚者, 横霸在你的宫殿,已达三年之久, 追扰你神一样的妻子,赠送求婚的礼物。 裴奈罗珮总在盼念你的回归,带着悲愁, 虽然亦使所有的人怀抱希望,对每个人许下言诺, 送出信息,而心里想的却是另外一套。” 听罢这番话,足智多谋的俄底修斯开口答道: “毫无疑问,我会死于险厄的命运,在我的 宫中,重蹈阿特柔斯之子阿伽门农的覆辙, 要不是女神你的点拨,告诉我家中的情况,发生的一切。 来吧,订个计划,我将如何报复他们; 站在我身边,催鼓我的勇气和力量,像以往 那样,我们齐心合力,扳倒闪亮的冠头,在特洛伊城上。

Anagnorisis 听这段

Anagnorisis,古希腊语:ἀναγνώρισις,中文翻译过来为醒悟。这是戏剧等作品中的紧要关头,角色出现重大发现,而阐述过去没有说明的事件或情况。Anagnorisis在希腊语文里本来指回想,包含当事人本身及该者所代表的意涵。在亚里斯多德诗学,Anagnorisis是主人公猛然觉悟到所处事件的真实情况,而最后主人公洞察与角色的关系(通常为敌方(antagonist))。

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字面意思 听这段

我们如果从字面意思上来看,Anagnorisis 这个词表示从无知到突然意识到的意思。主角突然发现某个人是自己的亲人或者仇敌就可以用这个词来表示。

同时发生 听这段

亚里士多德认为:最上乘的 Anagnorisis 一定是和剧情上的逆转同时发生的。

索福克勒斯 听这段

索福克勒斯(前496年/前497年-前405年/前406年),古希腊剧作家,古希腊悲剧的代表人物之一,和埃斯库罗斯、欧里庇得斯并称古希腊三大悲剧诗人。他大致生活于雅典奴隶主民主制的全盛时期,在悲剧创作领域相当高产。据10世纪的百科全书苏达辞书记载,他一生共写过123个剧本,如今只有七部完整的流传下来,分别是《大埃阿斯》、《安提戈涅》、《俄底浦斯王》、《特拉基斯妇女》、《厄勒克拉特》、 《菲洛克忒忒斯》、 《俄底浦斯在克罗诺斯》。

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《俄狄浦斯王》 听这段

《俄狄浦斯王》为古希腊悲剧作家索福克勒斯于公元前427年根据希腊神话中俄狄浦斯的故事所创作的一出希腊悲剧,为希腊悲剧中的代表之作。

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惩治凶手 听这段

在俄狄浦斯管治下的底比斯不断遭受灾祸与瘟疫之苦,于是请托克瑞翁前往德尔菲神殿向阿波罗请示神谕,问道为何会降下灾祸。托克瑞翁回来说神谕要俄狄浦斯惩治杀死先王的凶手,而俄狄浦斯也表示一定会严惩

特伊西亚斯 听这段

特伊西亚斯是古希腊神话中的人物,最初为男性,因触怒赫拉,被变为女性,七年后恢复为男性。为一位生活于底比斯的盲人先知。其事迹反映于荷马史诗《奥德赛》中,凭借多种获得信息的能力并对世界进行解释而闻名于世。其形象亦出现于古希腊作家—索福克勒斯的相关作品中。遂成为作家进行文学创作的重要题材。

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要陷害我 听这段

特伊西亚斯说杀害先王的凶手就是俄狄浦斯本人。俄狄浦斯听完很生气,认为这个盲先知和他的小舅子串通好了想要篡位,于是准备杀了托克瑞翁。

神谕不准 听这段

伊俄卡斯忒是俄狄浦斯的王后,也是先王的王后。她说自己的前夫也得到过神谕,说自己会死在儿子的手里。然而拉伊俄斯死在了几个马贼的手里,因此神谕未必准确。

弑父娶母 听这段

俄狄浦斯回忆道,自己原本是波吕波斯的孩子。在一场酒宴上有一醉汉说他并不是国王的亲手孩子。于是他前往德尔斐神庙寻求答案,最后却得到了自己会弑父娶母的答案。

杀了一车人 听这段

为避免神谕成真,俄狄浦斯便离开科林斯,并发誓永不再回去。然而俄狄浦斯并未意识到他真正的父母是谁,流浪到底比斯附近时,在三岔路上与一台马车发生冲突,受到马车上的人的推挤和攻击,便失手杀了全部的人。

一半没成 听这段

此时信史来报:科林斯王已经驾崩,俄狄浦斯大喜,至少弑父这一半是不可能达成了!

转交婴儿 听这段

这信使本来是科林斯的牧羊人,受到提拔才当上信使。在很久之前按他曾得到邻国底比斯牧羊人送来的一个婴儿。于是他把这个孩子交给了没有生育能力的科林斯王,科林斯王把这个婴儿当成王子来养。而这个婴儿就是俄狄浦斯。

求你别说 听这段

伊俄卡斯忒脸色大变,求俄狄浦斯不要再查此事了。

幸存者的回答 听这段

这位幸存者遭受了一系列的严刑拷打,最终吐露实情:俄狄浦斯的确就是当时杀害先王的凶手。而且当时先王拿到神谕后,王后害怕神谕成真,就让牧羊人把孩子杀掉。牧羊人不忍心就把孩子给了科林斯的牧羊人。

悲惨的结局 听这段

隐约知晓真相的伊俄卡斯忒震惊不已又无法阻止俄狄浦斯对身份的追查,伊俄卡斯忒走回宫殿的房间里后便上吊自杀,这时候,俄狄浦斯也知道了真相后,传报人却传来伊俄卡斯忒自杀的消息,俄狄浦斯前往房间抱起伊俄卡斯忒的尸体后痛哭,拿起伊俄卡斯忒胸口上的胸针,刺瞎自己的双眼,给予自己比死还要痛苦的惩罚。

支线任务 听这段

在游戏中有一个支线任务,整个任务的故事路数和《俄狄浦斯王》几乎一模一样,另外这个任务中主要人物的名字“Supideo”其实就是“俄狄浦斯”(Oedipus)的倒写。

冈比西斯二世 听这段

冈比西斯二世波斯帝国阿契美尼德王朝的第二任皇帝,其父亲是阿契美尼德王朝的缔造者居鲁士大帝。去年我们在《地海三国志》电台节目中就提到了他,有兴趣的朋友可以点击链接收听。

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战争失利 听这段

冈比西斯二世在入侵埃及不久后就开始入侵埃塞俄比亚,但是对埃塞俄比亚人的入侵并不顺利,冈比西斯二世的亲信、宫廷禁卫军 统帅马哈库拜在与埃塞俄比亚人的战争中阵亡,后来在冈比西斯死后力挽狂澜的大流士在此时被任命为宫廷禁卫军统帅。尽管冈比西斯二世在第二瀑布区设立了仓库来供给军队,但是波斯大军还是因为补给的中断失败而归。

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庆祝嘛呢 听这段

我打仗打输回来了,你们居然在庆祝?庆祝什么呢!嘲讽我呢吧!

阿庇斯圣牛 听这段

这一头老母牛已经绝育了,年龄很大。但是突然之间却生下了一头小牛,人们都说这是阿庇斯显圣了,而且这头牛与阿庇斯表述的神牛毛色一模一样。

砍中牛腿 听这段

冈比西斯二世首先杀掉了长老,紧接着叫人把神牛牵到面前,拔刀向阿庇斯圣牛的腹部捅去,没想到却砍中了圣牛的腿。几天之后这头牛也因此而死。

嫉妒之心 听这段

当时有人给冈比西斯二世进献了一把好弓,但是他没那么大力气拉开。而他的胞弟斯梅尔迪斯(也就是巴尔迪亚)却轻而易举的拉开了弓,出尽风头。冈比西斯二世嫉妒之心发作,把他赶回了波斯。

因梦杀人 听这段

后来冈比西斯二世梦见信使报告说斯梅尔迪丝已经登上波斯王位,于是他指派杀手回到波斯杀掉了他的胞弟。

预言成真 听这段

当时参与谋杀斯梅尔迪丝的一位祭司发现自己的兄弟长得特别像斯梅尔迪丝,而且也叫斯梅尔迪丝。于是他让这位兄弟假扮冈比西斯二世的胞弟发起叛乱,控制了波斯全境的军队。这时候冈比西斯二世发现自己的梦见的预言居然成真了。

刺中大腿 听这段

冈比西斯二世上马之时自己的刀不幸刺伤了他,而刺中的部位刚好就是刺中神牛的大腿部位。

一蹶不振 听这段

当时冈比西斯二世以为自己会老死在波斯的埃克巴坦那,还特地把都城迁了过去。没想到却是叙利亚的埃克巴坦那。听到消息后他一蹶不振。

很像星座 听这段

这就非常类似于现在常常听到的星座。比如说你是金牛座的,会有什么样什么样的特性。在之后的日子里你可能就会往这些叙述上靠拢,验证这些特性是对的。

对神谕的误解 听这段

无论是俄狄浦斯还是冈比西斯二世,他们都没有理解神谕的真正含义。

有所不同 听这段

俄狄浦斯与皇后,他们都是超过一次、不同人的醒悟;而冈比西斯二世是连续不断,多次的醒悟。

会讲故事 听这段

因此我们看的出来,希罗多德是特别会讲故事的一个人。我们的故事电台节目请他来再好不过了!

口口相传 听这段

希罗多德很有可能是记录的有可能是口口相传的民间故事或者野史。这些故事经历了不同人的加工与修饰,也包含着当下流行的叙事方式。

庞统之死 听这段

在《三国演义》中庞统分兵进取雒城;出发前,庞统马失前蹄,刘备让他换乘自己所骑白马;庞统走小路,行至一地势逼窄之处,听说此地名叫“落凤坡”,大惊,急令退军,却被埋伏于此的张任军认作刘备,乱箭射死。

另一种再创作 听这段

希罗多德把得到的故事没有加以修改,只是重新排序。这也是一种再创造的模式。

重新编排 听这段

在讲述冈比西斯二世的历史时,希罗多德首先说了他如何如何残暴。之后隔了很多章之后才提到篡位的事情。

过于套路 听这段

希罗多德在之前讲了这些看似无关紧要的事情,而且之后很长的一段时间都没有提到,在续叙述的时候人们才发现之前早就埋好伏笔了。这就跟《海贼王》的套路差不多。

自己的选择 听这段

俄狄浦斯一系列的活动:离家出走、杀亲爹、娶皇后、追查凶手这些事情都没有神的干预,完全是他自己的选择;冈比西斯二世杀神牛杀胞弟也是他自己的选择。

放心开战 听这段

普萨美提克三世曾得到神谕:如果你和波斯人开战的话,一个大帝国将会覆亡。他把这道神谕看作吉兆,于是放心开战。

被神玩弄 听这段

为了得到神谕,普萨美提克三世为神贡献了无数财富,没想到最后还是战败了。他感觉自己被神欺骗了。

宿命(希腊语) 听这段

在希腊原文中,作者用“Περιορισμένος μοίρα”来表述命运,其中“Περιορισμένος”的本意为有限。

μοίρα 听这段

μοίρα,大意为部分、配额,延伸为生活和命运而对人的配给。

摩伊赖 听这段

摩伊赖(英语:Moirae、The Fates)是希腊神话中命运三女神的总称。她们通常于三位老妇人的形象出现,整天忙碌着纺织人与神命运的丝线。

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想救孩子 听这段

宙斯与拉俄达弥亚的孩子萨耳珀冬在与帕特罗克洛斯的对决中身亡。当时宙斯就想出手救救孩子。

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赫拉的劝阻 听这段

赫拉阻止了宙斯的行为。首先这个凡人的命运已经注定无法改变,神灵们也不会同意。再说,如果宙斯去救萨尔珀冬,那么所有神祇都会下界参与特洛伊战争。

没那么和谐 听这段

众所周知,赫拉对宙斯的情人与私生子加以迫害,甚至不惜挑起战争。我们也能看得出来宙斯与赫拉之间的关系如何。

无法左右 听这段

希罗多德认为:宿命是无法被左右的,就算是阿波罗也无能为力。

自然与历史规律 听这段

一个人的生老病死是自然规律,一个帝国的兴盛与衰败是历史规律。这些都遵循宿命。

怪他自己 听这段

当时为什么没有再派一个人问清楚到底是哪一个帝国覆灭呢?说报了还是怪自己。

人的能力是有极限的 听这段

JOJO,人的能力是有极限的。我从短暂的人生当中学到一件事......越是玩弄计谋,就越会发现人类的能力是有极限的......除非超越人类。 我不做人了,JOJO!

绕不开物理法则 听这段

即使人类可以对自己的技能进行改造,安装外骨骼机械脑,让自己的生命与能力无限强。但还是逃不脱物理法则,也没有办法改写物理规则。

理解有限 听这段

希罗多德最终想表达的东西是人对于自己的,对于他人的认知都是有限的,而不是全知全能。

最后一位编史者 听这段

修昔底德对于希罗多德的评价没有错误,希罗多德还是遵循着《荷马史诗》的描述方式,而且从头找到问题的原因。所以可以评价为最后一位编年史作者。

前无古人 听这段

希罗多德的叙事范围之广,材料之丰富,立场之中立是前无古人的。

城邦为实体 听这段

在古希腊的著作中,基本上都以雅典的城邦制度作为政治实体。

视野更广 听这段

希罗多德则跳出了这种观念,将目光瞄准了两个文明的冲突,亚西亚人与欧罗巴人的冲突。

错误很多 听这段

在描述希腊之外的国家的时候,希罗多德会犯一些常识性的错误。或许他不懂除了希腊语以外的语言。

以希腊人为常态 听这段

希罗多德以希腊人生活的状态为常态,因此在看待波斯文明时会带有一种略猎奇的心态。而且也没能理解其他文明包含后的东西。

亲自考察 听这段

希罗多德亲自去考察了其他文明的情况,与当地人交流沟通了解,并没有凭空捏造过。

热情与求知欲 听这段

就像游戏里表现得一样,希罗多德表现出非常强大的求知欲与热情,孜孜不倦的创作。

历史之父 听这段

希罗多德并没有自己是希腊人就贬低波斯人,相反,他看到了其他文明好的一面,也发现了东方文明的古老历史。他是当之无愧的历史之父。

给予选择 听这段

这一作刺客信条中给予了玩家选择权。尽管有一些事件是无论如何都不可能避免的,但是我们可以改变其发生的方式。

听见什么记什么 听这段

在游戏中,对于我们主人公描述的事情,希罗多德也是坚信不移的。他把这些东西记录下来,体现了他所见都是真实的要求。

把历史写成故事 听这段

相比于《荷马史诗》中人与半神之间都是神在推动,希罗多德把历史写成了故事。

下期节目 听这段

在下一期节目中,我们就跟大家聊聊修昔底德。请大家敬请期待。

结尾 BGM 听这段

您现在收听到的结尾 BGM 是《刺客信条:奥德赛》的插曲《The Cult of Kosmos》。再次感谢您收听本期电台节目,我们下期再见!

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主持人


麦教授

Ryoma

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上一期的节目里,我们介绍了荷马史诗以及奥德赛的概念,并且对昔罗多德的生平和作品做了一个大概的讲述。第二期的节目我们就会详细地说说昔罗多德所写历史的特点,从历史之间一窥古希腊人生活的点点滴滴。请听《历史书写者》第二期!

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