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“昔日玫瑰以其名留芳，今人所持唯玫瑰之名。”——翁贝托《玫瑰之名》
在巴伐利亚地图上不起眼的小镇塔兴，你是来自纽伦堡的手抄本插画学徒安德里亚斯，大教堂基耶绍雇佣你为手抄本绘制文字边缘的插画。作为当代仅剩几所修士与修女并存的本笃会教派教堂，基耶绍的手抄本藏品闻名各大基督教派，吸引远近贵族前来观摩、采买和订制。
塔兴很小。三幕故事中，主控穿梭在每个人的家里，或是被修墙的石匠打断，或是被铁匠请求帮忙打铁。面包师一家做了一辈子面包，大城市来的毒舌医生孤僻地住在议事厅旁的大房子里，圣诞节时也会在中心广场围着篝火喝着酒，看镇民们跳舞。镇北的母亲熬过难产，镇南边的贫农和富农通婚，从此你中有我、我中有你。磨坊场自那场浩劫后一蹶不振，很多家庭靠着单亲苦苦支撑。镇上出生的孩子都由同一个产婆接生，三十多年数不尽的新面孔出现，马车报废的发明家、前十字军的雇佣兵选择逗留当地，去往基耶绍的山路旁建起一座专为朝圣者提供吃住的酒馆；当然也有失去住宅的寡妇逐渐淡出人们的视线，擅长木板印画的印刷商妻子罹患疫病骤然离世，连同那个空留下名字的幼年长子......等等等等。
横跨三十多年的故事，三场不了了之的谜团，谜底却在壁画即将完成的最后几幕快速揭晓。等玩家终于将目光投向一直被忽视的苦修人，才突然意识到，结局其实早有铺垫，这本身就是一组因文字而起的故事，是属于一群为书和画而活着的人的故事。神秘字条的优雅哥特体究竟来自本地农民、手抄本制作者还是修道院史官？每个人都有可能，每个人看起来都有动机。这和《玫瑰之名》的叙事脉络也很相像：钟楼声响，时祷将至，每天一位修士兄弟死去，在嫌疑人不断死去的最后，发现“非洲之终端”的秘密。
作为不能sl的美式rpg ，pentiment找线索的时间有限，光是每顿饭和谁吃都没法兼顾，也不能通过分配技能点来提高对话的通过率。想要收集全部故事、完成所有的cult小游戏，必须在“我不希望他们任何一个人是凶手”的感叹中做出对凶手的指认，总有人会因为你的决定而死，这对于多周目玩家而言无疑相当残忍。
此外，pentiment的玩法完全以剧情为主，玩家能够操作的空间相当有限，比起游戏更像是互动电影。如果对相关背景不感兴趣或者无法接受高密度的纯文字对话，游戏体验应该会比较差；在此基础上，各个家庭、多代子孙的大量德文人名也给玩家造成了一定困扰，很可能在游玩初期就被劝退，这一点即使借助人物日志也没有特别大的帮助。
“我们为书而活着。在这个充满混乱和颓废的世界，这是一种温馨的使命。”安德里亚斯冲进基耶绍的火海营救手稿，为了追求知识和价值的玛格达莱尼离开塔兴、启程前往布拉格。《Pentiment》结局走向交由印刷商和画师来书写，是对活版印刷的欣然迎接，也是对那个即将远去的“能通过笔迹认人”、珍视手抄本和文字本身的时代的追念和挽留。在塔兴，大教堂因为一场矛盾激化后的农民起义而毁于烈火，但在更广泛的阿尔卑斯山脉、乃至整个欧洲，大教堂坍圮的命运是必然的。费时费力的手抄本难以持续传播，而文字也终于从少数特权阶级的手中解放出来,成为更多普通人的真理之口。
【考据和迷思】
【考据和迷思】
·愚人船（ship of fools），伪圣人格洛比安（Saint Grobian）出自塞巴斯蒂安·布兰特的著作《愚人船》，词源grob是高地德语里“粗野、无礼”的意思，《愚人船》每一章讽刺了一种愚行。所谓的愚并不是智力上的蠢笨，而是指人看不见自己的恶，从不自省。圣经旧约里的愚顽者，指的也是心里没有神、拒绝接受神启的人。使徒约翰说，不承认基督的人就是基督的敌人。人有七宗罪，但是区分人类和魔鬼的从来不是某种罪恶，而是心里有没有基督。
在主控睡梦中，圣人格洛比安以小丑的形态出现，象征了自私和利己，也是安德里亚斯潜在欲望的体现。
16世纪印刷革命前夜，丢勒为《愚人船》绘制木刻插画。《愚人船》成为早期印刷时代的超级畅销书，木刻和铅版刻印的文字变革也在塔兴德鲁克一家的工作中有所体现。
·关于马丁鲍尔：取材自《马丁盖尔归来》（The Return of Martin Guerre），美国历史学家娜塔莉·泽蒙·戴维斯创作的一本学术著作，以16世纪法国农民阿诺·迪蒂尔冒名顶替马丁·盖尔的真实案件为研究对象，通过法庭审判记录与乡村口述史料，还原了冒名者如何逐步侵占身份、财产及家庭的社会运作过程。
·摸五次小猫小狗达成成就A Regular Saint Francis：阿西西的圣方济各(San Francesco di Assisi)是动物的守护圣人。乔托画作《圣方济各向小鸟说教》，描绘了Saint Francis向小鸟宣扬基督道义，小鸟被吸引似的落在他跟前。不过，在《玫瑰之名》中，翁贝托借英格兰的威廉之口勘误说：“圣方济各跟城里的百姓和执政官宣道，眼见他们执迷不悟，这才走向墓园，开始对乌鸦、喜鹊、雀鹰及其他食尸为生的猛禽宣道。”此外，圣方济各身上的圣痕正好是五处伤口：双手双脚与左肋。
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·Artemis和Apollo两兄妹调皮捣蛋，邻里普遍的看法是“取了希腊人的名字”。将青蛙藏在祭坛后面的计划，来源于圣经出埃及记的十灾，第二灾蛙灾。（The second plague, Frog.）
·图书管理员Illuminata，基耶绍的女长老。illuminate是常用单词，而词根illumi在拉丁语中有启明、启示的含义，伊卢米纳塔修女曾经是基耶绍图书馆的管理员，与安德里亚斯发生过关于很多书籍的探讨。在书中，伊卢米纳塔曾表示众多传世经典中，女性是“消失的”，暗示了一种关于失权的早期觉醒。说服Illuminata将第三本书交给安德里亚斯保管获得成就Simple Soul，虽然主创并未言明，但我推测这本由古法语写就、被斥为异端并且作者因此殒命的著作就是玛格丽特·波雷特的《简单灵魂之镜》（The Mirror of Simple Souls / Le Miroir des âmes simples）。这本书强调灵魂在与上帝合一后，自身意志消弭，不再需要教会、律法作为中介。这种观点对中世纪正统神学而言十分危险，作者也因此被宗教裁判所处死。
·Magdalene即抹大拉，玛丽·抹大拉（又称抹大拉的玛丽亚）是耶稣最著名的女性信徒之一。《路加福音》里记载，耶稣被捕、钉十字架时抹大拉均在现场。此外，抹大拉也是亲眼见证耶稣复活神迹的信徒。
·女巫之槌Malleus Maleficarum，德国天主教修士所著的宗教手册，对中世纪猎巫行动具有指示性地位，该书借助印刷术风靡欧洲，一度成为仅次于《圣经》的畅销书，直接或间接促成了多场惨剧和针对女性的迫害，影响力持续至17世纪北美的塞勒姆审巫案。
·塔兴老人病痨子彼得述说，在罗马人之前，Perchta和她的狂猎仪式驱散了塔兴邪恶的鬼魂。塔兴人的祖先在伟大祭司雷图斯的带领下在深山中游荡，雷图斯救下被陷阱困住的狼（Perchta狂猎的狩猎者），上古之神报答雷图斯，将他引领至神圣之泉，建立山谷聚落。
这种异端狂猎神→圣泉→深山部落的模式在阿尔卑斯山脉并不罕见，山地日耳曼异教是非常多城市建立的神话根基。Pentiment主创明确证实的取材地和现实蓝本、位于巴伐利亚阿尔高的肯普滕Kempten就是典型的例子：本笃会修道院接管城市后，重新改写本地起源叙事，将古老的泉神圣迹替换成圣徒的神迹故事，反咬一口将本土仪式定性为魔鬼迷信。因斯布鲁克周围大量村落、奥地利的萨尔茨堡都有类似的历史。
大教堂基耶绍和塔兴镇上的托马斯神父就扮演了类似的角色，通过歪曲历史、打压当地居民庆祝狂猎的游行，逐步将属于日耳曼异教的本土神事迹嫁接给圣萨莉亚和圣莫里茨，并设置了圣物供朝圣者朝圣。
·塔兴的老牧羊人提尔说，“身在这些山区，有时感到上帝离我们很远。”病痨子彼得也表示，”马提亚斯（神父）知道，即使我们将白衣佳人的名字常挂嘴边，基督也仍在我们心里。”这让我联想到《约伯记》的最后，上帝终于在虔信徒约伯面前现身，年事已高的约伯泪流满面，赞颂说“我曾风闻有你，如今我亲眼见你。”（Job 42:5 I had heard of you by the hearing of the ear, but now my eyes see you.）
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