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所谓的魔法是什么？腾空而生的火焰，无形的仆人，或者只是坚固耐用的武器，都是魔法的形式。
内容物的本质，往往和所盛载的容器挂钩。一杯水，装在金碧辉煌的宴杯，或者一个发霉的木杯中，会显得有莫大的差异，魔法亦是如此。
因此要界定魔法是何物，用形式去表达，是更为合理的。言语、祭品、符文，都是通往不同道路的不同方式，既然大道无门，千差有路，自然到达的终点也并不相同。
需要注意的是，魔法的表达形式，乃至于作用方式，于不同的形式下都不相同。正如圣伊斯塔达尔所言，哲学的本质是外界使力于人，魔法的本质是人使力于外界。
倘若要大致分类的话，常用的魔法分别有使用语言作为媒介的诵式、使用祭品作为媒介的精灵术、使用符文作为媒介的物符，以及应用过于广泛，导致难以分类，也几乎无从分类的药术。
需要注意的是，术这个词语，在魔法中是古老的象征。在漫长的岁月中，名为术的魔法和箭术、骑术等用于掠夺和狩猎的学问相同，都是生活中不可或缺的部分。
然而魔法本身也存在限制------这是因为形式导致的。诵式的威力短暂，只要言语消散就不复存在，即使用言语的威力举起土地，在分神的瞬间就会变回原状； 精灵术建立在契约之上，维持契约本身就需要不停奉献人作为血食，精灵需要拥有容器才能施展全力，否则就只是无形者； 物符的魔法力量由于要长久留在物质界中，往往显得微小，而且因为物符本身的作用是把物件自我完成为理型，因此对薄暮界的感知薄弱。
1.诵式
语言本身，乃是最直观、最容易传播的媒介。哪怕是一个不识字的文盲，在祭典时往往也能在旁唱些丰收的小调，他们有时会深信如此能够起到作用，因此世界便会或是回应，或是不回应，而他们将之归于虔诚与否，从不质疑小调和丰收本身的因果关系。
然而，根据传统和习惯的演化，丰收的小调或者水手的风平浪静之歌，往往效果并不稳定，而且存在多则千年，少则百年的有效期。
诵式便是将之稳定化后的产物，因此在未来的诵式，学士们唱着火焰和雷电之歌，并将之记录在假借三神的教义当中，而信者深信不疑，通过背诵经文，施展言语的魔法。
薄暮本身并不会分辨，到底是何人朗诵经文，可信者并无天份，记忆也并不能留住魔法，言语的迷宫只可能困住魔法一时，在说出经文，释放刹那的威力之后，魔法便会消失无踪。
只需训练出虔诚、坚信的心，那么信者就能使用魔法。由于猛烈的现象最能使人印象深刻，因此诵式往往是象征太阳的火焰，或是象征风暴的雷电。
诵式是羔羊的魔法，是信者的魔法，然而亦有缺憾------其数量受制于对经文的理解，以及对信仰的虔诚，一名大神殿的诗觋，所能掌握的诵式，远比一名兼职助产士的乡村诗觋数量更多，同时通过专注，能够在一一边维持一个诵式的同时，使用另一个诵式。
需要注意的是，诵式并非只有照本宣科的方式。在遭遇战当中，时常并不能念诵全文，因此常用的战斗诵式往往只有一句，或者两句。
同时，通过不同的念诵方式，同一种诵式亦能够拥有不同的效果，好比说同一篇歌颂独眼战父投掷雷电的经文，通过倒读可化作电网，隔句诵念可化作电球。
学士针对语言作为媒介本身，也开发出了可以使人发自内心相信三神，变成信徒的洗礼咒，和强行促使信徒之间，语言互通的通用语。
2.精灵术
祈神乞灵之法门，可说最古老的魔法。先民相信万物皆有精灵司掌，而先民死后的灵魂也是精灵，通过祭祀，会助力后人。或是死前的怨念，或是动物被杀的怨恨，在世界留下伤痕，方才能化作精灵。可以说，精灵是只能注目眼前，仿佛野兽般的存在。
因此，血食和熏香对于吸引此等存在，是必要的饵食，也可用美酒和烟草勉强替代。血食以人肉最好，香料则是檀香，最受欢迎。只要向野兽献上食物，就能得到一时的安宁，所谓的精灵术就是如此之物。契约则是在此之后的延伸，以言词为锋刃，用约定作锁链，和精灵结下「献上祭品，而汝当如何的约定。」
可契约存在例外，那就是力量本身就是违逆契约权利，倘若一方极强或者极弱，那么就无须祭品或者服务作为契约，只存在单方面的奉献或者奴隶。
一般而言，精灵是不可见的。就算是司祭，也只能通过祭品，间接观察精灵是否存在。可总有人受精灵恩宠，无论是善意或是恶意，他们被称为灵媒，能够在不使用魔法的情况下，通过感官直接地感受到精灵的存在。相应地，也更容易被精灵影响，是作为容器的上好素材。
倘若要让精灵可见，就要准备一个能使他们在物质界存在的容器。如果是死者化为的精灵，就会使用活人尸体，野兽化作的精灵，就会使用死去的野兽。阿舒赫帝国的死兵便是如此，司祭通过和半人马般的战争精灵立下契约，使手下早已签定精灵契约的士兵即使死亡，灵魂也依然会化作精灵，复归到肉体当中继续作战。
根据学士的假说，精灵的本质是把人自身的魔法，通过信仰成形，投射在外界的存在。最著名的例子就是真龙，阿舒赫境内有大量河流，因此人认为每一条河流都是龙之首，把对河流泛滥的恐惧投入其中。而巨人亦是如此，是人对于山脉的信仰。
然而，学士的假说并无法解释，为何和精灵的契约，能够通过血脉进行传承。父亲和精灵的约定可以传给儿子，母亲和精灵的约定可以传给女儿，甚至一个家族和精灵定下契约之后，只要持续供奉精灵，就会为家族效力。
另一个假说并未能包括的疏漏是，精灵可以施展人所不能复现的魔法------可以看见未来的占卜、附身在尸体上的起死回生、用泥土和树枝制作似人者的换生灵。
3.物符
最迟诞生，却也是最多分支的魔法，脱胎于药术的其中一面。相比起善变的精灵，易逝的语言，物符可以把魔法长久地封入死物当中，物件本身或是超脱凡俗，或是能够使用魔法。
和药术不同，物符本身是基于技艺存在的，因此不需要过于特殊的媒介。一把木剑在技艺精湛的符匠手上受印，威力等同于受印于三流工匠的精铁宝剑。
若只是要使物件化作本身的理型，例如坚固得可以抵挡巨石的盾，锋利得切开铁甲仿佛黄油的刀剑，对于符匠，并不困难。
问题在于一件物件，无法拥有两种相反的理型，轻薄又锋利的刀剑，无法同时沉重又坚固，沉重又坚固的盾牌，亦无法变得便于携带。越是进行复数理型的堆叠，物件本身越是容易变得平庸。
超凡脱俗的物符技艺，事实上能用在人的身上。但与其说是一个人得到物符的加持，不如说是人被物符所强行改变，那转变如此地激烈，甚至死亡也并非罕见之事。
符匠公会手下的战士宗派，因此人数从来无法超过四位数。战士是物符的容器，因此永远无从施展其他魔法，同时因为彻底被绑在物质界中，也没有良好的办法对抗精灵，这也是化作理型的武器通病。
另一种则是，把魔法封入死物中的技艺，名为法器。符匠可以把曾经学过的魔法，通过物符的技艺刻入到死物当中，代价是符匠本人会彻底忘却刻入到死物的魔法本身，而且施展的魔法威力也不如原本施展魔法的术士。常见的真言宝珠、长明灯就是通过此等技艺进行打造的。
能使用魔法的死物也分作两种，一种是永久生效的，另一种是生效后就会被破坏的，一般而言后者的效果会比前者强，因迷宫被破坏的过程中，使会将魔法本身的力量彻底释放而出。
最后一种，也是最不为外人所知的，被隐晦地称为第二技艺。黄衣的僧侣牺牲言语的能力，通过把语言的火焰用舞蹈和手印进行表达，和只能专于一事的战士不同，僧侣可以通过手印引出各式各样的力量，甚至在熟练者的情况下，于战士专精的方面犹有过之。刚入门的符匠，通常会学习第二技艺的皮毛作为护身之法，皆因尚未有打制完成的随身武器，因此需要手印作为武器。
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