我们如此享受被理性“欺骗”。《尼采：在世纪的转折点上》第六章笔记

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第六章，向理性挑战（非理性认识论、意识的本质、语言的遮蔽）
刚从宗教信仰下挣脱出来的人类理性，狂妄了一段时间。代表：黑格尔的辩证法，世界都变成了自我推演的逻辑范畴。现在非理性主义思潮批判近代理性主义，主要体现在三方面：
1逻辑思维只是工具，没有至高的地位。科学、知识不是万能的，人的内心生活被忽视。
2理性主义假定世界有一种逻辑本性，若现实世界不符合就妄想一个本体世界（洞喻），导致旧式本体论本来就走歪了。
3理性主义把人视为完全受逻辑支配的理性动物，不探究逻辑本身的非逻辑起源，无视人的无意识领域，对人的了解浅薄。
接下来五节：
1 科学的极限：把科学知识、逻辑思维视为工具，而不是任何人或世界的本质或真理；科学不能为人生提供真实的意义，世界的意义是靠人去赋予的而不是反过来；
2 真实世界的寓言：不存在合乎理性的本体世界（不用像旧式本体论去圆一个符合逻辑的世界观）；
3 理性的原罪：一切理性有非理性起源；
4 挑开意识的帷幕：人心理的无意识领域潜藏着人的意愿真正动机；
5 语词的化石：语言不能准确表达真实意义甚至有反作用的遮蔽。
科学的极限
苏格拉底问题很大。苏格拉底把人生的意义归结为追求知识，乐观主义的科学精神相信科学至上，知识万能，思维能洞悉万物的本质。
科学的第一个极限：所有科学体系都建立在不能由证明的公理之上。所有科学都建立在一种信仰之上，没有无前提的科学。
科学的第二个极限：只能解决外部世界问题，无法为人生提供目的。
科学是客观冷漠的，追求人生意义首先就需要热情。人生的探索不能靠抽象的逻辑思维，而要靠真切的心灵体验。人如果仅仅按照对物的支配这个目的来建立自身的生命活动，实际上就让自己服从于物，失去精神性了。要恰如其分地看待科学的价值，科学只有工具价值。如果把科学当作目的本身，无止境地追求对物的支配，就会丧失人生真的意义成为物的奴隶。
尼采用酒神精神来反对科学精神。拒绝科学精神浅薄的乐观主义，追求物的繁荣给人生虚假的乐观气氛。崇尚审美的生活方式，深刻体验人生的悲剧性，从充满生命热情和艺术化的生活中寻求解救。尼采强调生命本能与精神性的统一，重要的生命本能的热情，不能片面强调逻辑手段而忽略直觉和热情的作用。尤其反对夸大科学造福人类的力量，大伙只注重发展科学事业了，而忽视了人生根本问题的探究。人为科学服务还是科学为人服务？（如果就是不可避免地人为科学服务呢？像辩证法中世界的自我实现一样，我们人类只是这一幕的演员，终将把科学知识和文化递交给下一幕接力的演员。尼采希望不是这样，但现实资本主义世界精神性地丧失却好像又证明如同自然规律一般反向的观点。人想飞上天，但引力抓着我们的双腿）
尼采希望，我们能看清科学本身的局限性，扫除主宰万物的幻梦，承认人在宇宙中的悲剧性，并以此基础上探求人生真谛。（酒神精神——在悲剧中起舞）科学必不可少，但科学要服从智慧，智慧就是人生意义的探求。
“真正的世界”的寓言
本节中，我们要疯狂攻击以前的本体论研究，不是各类本体论的研究成果，而是本体论问题本身。
众所周知，以前的哲学家们最大的使命就是去构造一个“真正的世界”去解决本体论问题。柏拉图的理念世界，康德的自在之物，黑格尔的绝对精神。
尼采认为他妈的全走错了，大家之所以这么痴迷于寻找符合逻辑的本体世界，就是因为“理性入脑、理性魔怔”，理性害怕感官，甚至篡改感官，害怕离开自己小窝，踏入运动的变化的有温度的世界。哲学家就像那个“概念”木乃伊，把所有真实的东西的生命抽走，把最空洞的概念本末倒置地置于开端。大家去寻找一个合乎逻辑的“真实的世界”，只是因为只有它能够被“渺小的人类理性”所容纳，我们的现实世界反而成为了“假象的世界”了？！
尼采之所以要废除这个所谓的只合乎逻辑的“真实的世界”，最主要的原因是为了否定传统道德——“只向往虚构的彼岸而否定此世生命的意义”。
尼采并不反对对世界进行概括解释，毕竟他自己就拿强力意志概括解释世界。他反对人类按照自身的理性本性去构建一个合乎理性的虚假的世界模式，然后再用这个世界模式去约束人的现实生活。把逻辑的极限当作世界的极限，把人类认识世界的工具冒充形而上学的真理，进而冒充最高的价值标准，使人失去生命活力与乐趣。（但其实尼采本身也在这样做，他构建了非理性的无目的只是不停生成和毁灭的强力意志的世界模式，又用顺应该世界模式的酒神精神来约束人的生活，只不过酒神精神对人生的约束是“不要受到传统约束、重估一切价值、充满活力生活云云”，类似于“你的自由剥夺了我没有自由的自由”。尼采只认同能赋予人生意义的世界模式。）
尼采认为，我们所获得的所有关于世界的观念，都是对世界做了某种加工的产物。所以旧式的形而上学本体论的问题对于我们人类就根本就没屌用。所有对于外界的问题，都要以“这个外物对于我是什么”这个问题为基础。脱离人的评价角度，妄图去寻找纯粹的世界概念是徒劳的，自认为找到了是最可笑的。我们应当如实地看待我们的世界概念，最首位的问题不是“世界是什么”，最首位的问题是“世界对于我们有什么意义”。（评价才是创造，评价才是一切的问题的首要步骤）
理性的原罪
哲学家们（点名批评柏拉图），出于道德偏见以理性为高贵，以非理性为低贱。但是尼采认为所有理性都起源于非理性，这是“理性的巨大原罪”。
人类所有的精神活动都以非理性为基础，就是人的生命本能。人有一种本能，这个本能驱使我们做有利于物种保存的事。生命本能是人类这个类的本能，体现在个人身上就是个人内在的生命力。
“认识”是被当作强力的工具使用的。所有的感官知觉都与价值判断交织在一起。（我们看不见自己的鼻子，因为不需要的东西就感知不到，指在看外界的时候不需要看到自己的鼻子）陌生的东西有威胁，使人恐惧，所以我们要变陌生为熟悉。认识的需要就是熟悉的需要。我们总错把熟悉当作认识，但其实司空见惯的东西最难以认识。
“真理”只是用我们所满意的方式来把握世界的一种需要的产物。我们有一种“求真理的意志”，表现为让外物受人的精神把握，其本质是求强力的意志（强力是支配的能力，还记得吗）。“真理”的原则是伪造的体系在生物学上的利用，是一种有利于人类种族保存的“有用的错误”。认识的力量并不在于是否真的有多对，而在于其作为生存条件的性质。（真的不一定有用，有用的才有用。实践是检验真理的唯一标准。）
“逻辑”也只是族类保存的一种手段。“逻辑的基础来源于，把相似物当作相同物来处理”（因为本来就不存在相同物）。这一本质是非理性的，完全是因为我们为了生存，宁肯决定而不必正确，宁可犯错也不愿什么也不做，这种习惯化作了逻辑。太追求观察精确、推论太迟缓就不利于生存了。
理性主义哲学把认识看作是与利益无关的自我封闭过程，这是错误的。因为人的所有认识过程都依赖于人的生命需要，不存在纯粹的认识。因为我们并不能“说明”宇宙的某些属性，我们只能“描述”，（我们只能对世界进行黑盒测试），科学的发展其实就是描述得更好了。虽然我们所有的真理、逻辑、理性范畴都是“某种程度上伪造的”，但这也是“有用的伪造”，最重要的是这些伪造的“用途”。（越来越发现唯心唯物的辩论毫无意义，因为我们其实一直关心的都是有没有用，像机械唯物主义这种的也没啥屌用，和唯心谁对谁错真无所谓。神棍可以否定科学的来源，他们的故事也可以编的无法证伪，但我们其实只关心科学有没有用，科学有用一天，能让我们的生活改变，我们就还是需要科学。确实如同尼采所说，别拿科学当真理，要把科学当有用的工具。凡所有相，皆是虚妄。道可道非常道。都是一个意思，真理是不是真的存在无所吊谓，上帝也是。）
道德活动与类的保存的关系更加密切。道德是对于人的冲动和行为的一种评价和排位。道德都是有利于群体保存的，所以不同群体，同一群体不同时间，道德都不一样。（我们很容易就能明白道德是“伪造”出来的，同理去想科学认识就清晰了）
审美或东京的非理性性质又超越认识活动和道德活动。尼采认为，审美价值立足于生物学价值，审美满足即生物学的满足。美属于有用、有益、提高生命等生物学价值的一般范畴一列。美感，就是力量增长的感觉！
尼采似乎过分强调人类一切价值的生物学意义。把真善美都理解为某种生物学意义。哲学是“个人的养生本能”；道德上的善恶也是生理的健康与衰弱；美学则是“应用生理学”审美依赖于肉体的活力，并探讨审美与性欲的关系，艺术与病理的关系。
尼采并不是一位社会达尔文主义者，（不是说生理有缺陷就要淘汰）。尼采所说的生命力是一种精神上的活力，感受生命的能力。他所说的生物学、生理学是指生理学化的心理学。尼采自己就是体弱多病，但是又有旺盛的生命活力。（这种生命活力，我理解就是对生命、对生活的激情）
对于群体，有利于总体生命兴旺的就是有价值的，真善美的。（利他行为，奉献精神）
对于个体，有利于个人内在生命力的就是好的美的。（有激情的）
挑开意识的帷幕
尼采之前的心理学大多都只研究有意识领域，充满理性主义。
莱布尼茨提出：人对自身内在状态的意识（统觉）是由许多无意识的微小感觉结合而成的，正如无数细不可闻的水滴声造成汹涌的涛声。尼采继承了这种观点，但要更加深入探究。
上一节提到外部世界的认识都经过了我们“价值取向的加工”，是一种“有用的伪造”。尼采认为我们对内心世界的认识也一样，所谓的“思维”没有发生，我们因为价值取向整理出来了一个意识，意识的作用只在于寻求最大利益。东西在对我们有用的时候才被我们意识到。（比如我们看不见自己的鼻子）
意识的作用是什么？意识仅用于人与人之间的传达。人类为了寻求同类帮助，就需要了解自己的想法，需要意识。我们始终在思考却不自知，意识只是最表面的一部分。而且由于意识属于人身上的社会本性和合群本性，所以进入意识的都是非个人的东西，是能和他人分享交流的平均化的东西。我们的行为归根到底是独一无二的，个人的，但进入意识之后，就泯然众人了。（尼采指出意识的社会性和非个人性，我们十分同意。但尼采由于非常崇尚个人主义，所以对这种非个人性的东西嗤之以鼻，这是出于他的主观喜恶。）
尼采指出，我们精神生活的绝大部分都是无意识地进行的。我们不知道无意识领域发生了什么样的冲动斗争，我们只知道斗争的结果。尼采认为，无意识领域是人的行为真实动机之所在，是人的‘心灵’的真正诞生地。
以前的观点，人们以为自己知道行为是怎样发生的，并确认“正确知识必然产生正确的行为。”但实际上，知识并不产生行为。理智不支配行为，激情和兴趣才支配行为。我们在内心中激情的权衡结束后，才交给理智这个“跑腿的”去执行。我们一般地以为自己的行为总有着一定目的，但目的其实只是我们的幻想。我们内心的冲动在战斗之后妥协出一种名为‘需要’的欲望，理智寻找一个‘目的’作为释放这种欲望的渠道。
存在于无意识之中，支配人的行为的力量就是冲动或者说需要。冲动像肌肉组织一样需要营养，但我们对其一无所知，完全听凭偶然塑造我们最重要的“组织器官”。人的内心世界的状态和性质完全取决于各种冲动此消彼长的具体情况。有些冲动无法向外释放，便反向冲入内部，形成了我们的心灵。（受溺爱的孩子的一切冲动都能满足，于是心灵便没有成长，长成了巨婴）
事实上我们很多的冲动都得不到满足，其中只有少数在收到抑制后消失了，大部分都变相地“满足”了，精神分析术语叫做“移置”，有几种常见的移置方式：梦幻、替代、升华、遗忘。
一、梦幻。梦的直接原因是受到的物理刺激（肠胃运动、器官压迫、响声），但是梦把这些刺激进行了不同的翻译来满足冲动。（闹钟声变成了梦里的枪声之类的）所以有意思的是，在本质上，醒来和梦中没有区别。只是醒来的时候，我们对刺激的翻译和梦中不一样罢了。在醒着的时候，我们也根据冲动去解释种种外部刺激。我们用经验去放入事件之中，而不是事件本身就有供我们吸取的经验。
二、替代。通常是消极的，退而求其次的。由于我们本身的软弱无能而无法满足冲动，在心里就老惦记着，然后就用一种方便的方式来代替。但这种代替其实并无法满足冲动，只是满足不了冲动带来的发泄和破坏举动。
三、升华。粗鄙的冲动移置为精致的冲动。将冲动变成理智的冲动，就获得了新名称和新评价。最经典的就是性冲动升华为高级冲动：宗教之爱、博爱、艺术之类的。尼采认为性行为和艺术创造消耗的是同一种力。
四、遗忘。遗忘不仅仅是生物学上的自发现象，也是精神上对经验做加工的必要条件。遗忘是一种积极的抑制能力，因为记忆力也是受冲动支配的，我们会出于价值取向，选择性遗忘和记忆。使遗忘也变成了满足愿望的手段。
尼采认为无意识这片广袤的领域中，冲动的种类是不计其数的。快乐、战斗、认知、安宁、幸福巴拉巴拉。他反对把众多冲动归结于其中的一种。比如如果有一个人把一切冲动都归结于饥饿、性欲或虚荣心，那我们也能看出这个人是个什么吊人了（比如峰哥亡命天涯的万物归因于性压抑理论）。（其实尼采自己已经把一切冲动都归结于强力意志了，我们也能看出来他是个什么样的人）
尼采也触及了后来荣格提出的“集体无意识”或“原始意象”的观念。古老祖先的人性和兽性，一切集体的过去也时常从无意识的海底浮现出来。
语词的化石
这是一个老生常谈的话题了，各位哲学家多少都对语言有所批判。
尼采主要是提出了问题，揭露了语词的遮蔽、迷惑和歪曲作用。怎么解决他没说，留待后人了。
语言和意识是同步发展的，作用是充当传达的标记。语言仅属于人的社会性领域。语言的遮蔽作用体现在两方面：对外部对象的遮蔽，对内心世界的遮蔽。
对外部事物的遮蔽：先民随意地对一项事物命名，这种对事物的称呼比起它本身是什么还重要。这种任意性的称呼，往往源于一种错误，只是碰到了问题却误以为解决了问题。最后甚至，这种外部定义的称呼开始对本质产生影响。使我们难以摆脱语词的影响，生活在语词之中，与事物本身隔阂变深。而且语词只能表示一般情况，不能表示个别案例，太low了。（例：笛卡尔将 √-1 随意命名为“虚数”（imaginary），讽刺其为虚幻之物，导致后世近两百年对其数学本质的认知受阻；高斯试图改用“侧向数”纠正，终因语词已然固化而未能成功。）
对内心世界的遮蔽：为我们探究内心活动、冲动设置了障碍。因为我们只给最强烈的冲动准备了语词，于是我们就习惯于不去思考和观察没有语词描述的地方了。我们甚至不由自主地认为语词就是一切存在的尽头了，不能描述的无意识领域，不能认知的各个情感的中间状态，我们全都忽略了这些真正组成我们性格和命运的东西。语词是平均的、可转达的。我们每个人独特的复杂的冲动自然是无法由这种语词来表达出来。一种欢乐不同于另一种欢乐，但我们无法表达，一旦别人按照各自的经验来理解你给出的平庸的语词描述，你所想表达的痛苦或欢乐其中的个人性就失去了。
最烦的是，人们不但不去揭穿语言的遮蔽作用，反而还借助这种遮蔽作用逃避自己，逃避内心深刻复杂的生活。语言的非个人性又成了操纵个人的有效工具，用一个个狭义片面的标签来代替每个人独特复杂的思想。商业广告、大众传播媒介，让这些片面的平均化的语词充满我们的生活，如此喧嚣让我们无法聆听自己的内心。（给人群划成分，给自己贴标签。因为我是某星座、我是某种MBTI、我是xxx的粉丝，所以我就要xxx。这是用简单标签逃避了自己复杂的内心）