首先，你要是一名“个人主义者”。《尼采：在世纪的转折点上》第五章笔记

本文系用户投稿，不代表机核网观点

⚠️ 未经作者授权禁止转载

第五章，“自我”的发现（个人主义）
西方精神上的两次重大发现：人的发现；自我的发现。
从前人为“救赎”自己的灵魂牺牲了尘世生活，现在人又为了生活牺牲了自己的灵魂。
尼采在两个方向上作战，一方面，现代文明社会中的自我欺骗和个性泯灭现象，尼采呼吁发现真实的自我。另一方面，基督教道德被庸俗的市民阶层接受过来，成为压制独特个性和优异个人的武器，尼采为自我的价值辩护。
尼采认为，真实的自我不是天性既成的，而是个人自我创造的产物，确切的说是自我创造过程本身。每一个自我创造过程都是独特的，创造过程就是赋予价值的过程，如果“自我”本身无价值那它是不能赋予事物以价值的。
以下三节：
1 迷失了的“自我”：自我是什么
2 成为你自己：个人主义的态度
3 健康的自私：怎样做
迷失了的“自我”：
人人都有一个独一无二的“自我”，即使在貌似客观的认识活动中，也仍然有你的主观因素：伦理、私心。一个人的知识脱不开“自我”的界限，人与人之间的理解也同样以“自我”为界限。然而，绝大多数人都不是在为他“真实的自我”活着，而是在为“周围人们的头脑中形成并传递给他们的自我的幻象”而活，这是一种“伪个人主义”。
认识“自我”这么难，有三点原因：认识方面的难度、社会的舆论和评价、真实需要勇气。
第一，真实的“自我”往往藏在无意识中，借助于语言、思维的方式，不但不能达到“自我”反而会歪曲“自我”。我们能感受到情绪的时候，心理已经处于了某种特殊的极端状态（喜怒哀乐悲恐惊），而大部分时间不可描述的非极端状态才构成了我们的性格。
第二，社会常以成败论英雄，结果我们的动机和意图很难足够清晰单纯，甚至事后的回忆也会被事情的结果给影响。在舆论的迷雾中，我们把“自我”的幻影和“自我”混淆了，为了“自我”的幻影劳碌一生。
第三，认识真实的“自我”需要勇气。真实的“自我”会被压抑到无意识的领域，往往是因为软弱的我们往往有意无意地欺骗自己，忘掉不愉快的体验，来造成虚假的自信。不忍去看自己内心的空虚，就维持虚假的充实。尼采认为真正的自信者必是有勇气正视自己的人，而这样的自信必然与怀疑自己，不满意自己相联系。伟大的天才直面自己的弱点，为弱点苦恼但奋起自强，他们明白自信只能靠自己去争得，于是能造就惊人的伟业。
认识“自我”这么难，实现“自我”更难。实现的困难又反过来加剧了认识的困难。
最大的困难在于，认识“自我”代表着要对“自我”负责。每个人都是独一无二、不可重复的存在，都有着形成独立个性的机会。但正视自己的意志和责任是困难的，而无条件地服从外来意志（宗教和国家）是轻松多的从众心理，放弃个性总比发展个性容易。
懒惰和怯懦是妨碍人们实现“自我”的大敌。人们明白自己本应是独一无二的个体，但是我们像亏心事一样隐瞒着，因为我们惧怕邻人，要维护习俗用习俗包裹自己。为什么我们这么怕当出头鸟？愿意随大流而不是认真做自己呢？少数人是因为怯懦，多数人是因为懒惰。人们的懒惰甚于怯懦，他们最惧怕绝对的真诚和坦白可能加于自己的负担。害怕表现，懒得表现。
人们害怕表现，在社会心理机制上，是因为害怕竞争，这是一种社会惰性，走阻力最小的路线。每个人个性的自由发展意味着某种形式的竞争，他人的创造他人的优胜都刺激着自己。于是为了自己能偷懒就嫉恨别人优秀，宁愿大伙都平庸。一旦大家都走了自己的路，再好的朋友也变成了陌路人，变成了对手，所以大家要千人一面，众口一词来维持和谐。怯懦是懒惰的副产品，首先有多数人的懒惰，造就了一条防止优异的警戒线，才有了怯懦心理。
最后的结果是，人们不去发现、实现“自我”，而是逃避“自我”。逃避的方式是所谓“劳作”，从早到晚绝无创造性的劳作。用劳作耗尽精力，把目标限制眼前，保持守规矩的满足。这样不断高强度劳作的社会保持着安全，安全被奉为至高的神明。现代工业社会中，片面的分工和紧张刻板的工作方式（异化的劳动），就是这样摧残个性的。人们羞于安静，保持着“可能耽误了什么事”的焦虑，生怕犯了“浪费时间”的罪。真实的“自我”在“无精神性”的“劳作”中迷失了。
说了这么多，“自我”到底是什么？
真实的“自我”有两层含义：在低层次上，是潜意识中的生命本能。高层次上，是精神性的自我，是个人自我创造的产物，是有着“教养（非世俗意味）和高尚趣味”的独特个性。关键在于个人自我创造。
个人与社会的关系：社会是工具，个人才是目的。尼采认为现代社会反而把关系搞反了。
尼采是个人主义者，但他的个人主义有特定含义，不同于唯利是图沽名钓誉的“假个人主义”。在尼采看来，这种“假个人主义”反而把真实的“自我”迷失在财产和舆论中了。（利己主义≠个人主义）真正的个人主义追求的不是财产和浮名，应该是追求真实的“自我”。不能把个人和个人的所有物混为一谈，这样是把“个人主义”引入歧途，重要的不是发财而是生活。但要注意，尼采是反对社会主义政治运动的。能说尼采从根上彻底反对社会主义思想吗？还是说尼采只反对政治运动？如果我发自内心的肯定共产主义信仰和集体主义，决定在集体中革命中实现自我，而不是投机主义地随大流，这也是一种成熟的开明的个人主义。正如康德所言，自律是自己为自己立法。
尼采的个人主义，归结为一句话，“成为你自己！”。
成为你自己：
每个人都必然地是他自己，每个人的天性从遗传学上看也是独一无二的，但尼采强调“成为你自己”着眼点在后天的创造和发展。
在自我与人生的关系上，成为你自己。首先要忠实于自己，对自己的生存负责，真诚地寻找人生的意义。生命终会逝去，所以要执着于生命的意义。做自己生命的主人，赋予自己的生命以意义。忠于自己是人格伟大的首要标志。忠于自己很难，时代和大众舆论会反对和同化你，尼采主张个人的退隐来保持“自我”的纯洁性。不是为自己谋私利（不能迷失在财产和舆论中），而是不作违心之事和违心之论。
在自我与他人的关系上，成为你自己。尼采倡议要有自己的独立性，不盲从和迷信他人，反对一切个人崇拜。“发现自我”在尼采看来是唯一可能的学习方式。学习不只是为了活的知识，而是活的智慧，学习是为了发现自我、而不是失落了自我。不仅是知识的融会贯通，更是要赋予知识以自己的个性。尼采反对英雄崇拜，把一个不完美的人看得完美无缺，就是在人性的可能性方面贬低了自己。盲从别人的反面就是相信自己，自己要当自己的镣铐、自己的鞭打也是自己的翅膀。
成为你自己，最后归结为创造和评价。反对普遍道德律，独一无二、自我创造的人必有一种“不与他人共有”的道德，一种从自己的热情中生长出来的道德。个人的一切行为都完全是他自己的创造的、意愿的、评价的自我，是事物的尺度和价值。
为个人辩护，目的是创造一个对于真诚行为良好的社会环境。尊重个人的时代和社会，真诚独特的行为就能得到理解。每个人都能为世界增添一份他的独特的美。这样强调个人会不会让人类变成一盘散沙？尼采的答案是不会，现代社会把个人的棱角都磨没，个人越是雷同。社会就越缺少凝聚力，无个性的个体不能凝聚为整体。个人越是独特，个性差异越悬殊，组成的社会有机体越是生机勃勃。最好每个人都像一座美丽、幽静、封闭的花园，有高墙挡住风尘，却又敞开迎客的大门。（一花独放不是春，万紫千红春满园）
很明显，尼采始终把社会看作个性异化的领域，像很多存在主义者一样。这样就把社会与个人完全对立起来了，仅仅强调社会对于个性的损害，但其实在另一方面，社会也是自我实现和个性发展的重要场所。
健康的自私：
逐利者和虔信者都没有灵魂，尼采反对他们无灵魂的逐利和伪善的无私。尼采提倡一种“从强力的灵魂流出的完好的健康的自私”。“健康的自私”来源于力量和丰裕，强纳万物于自己，再向外输出。“病态的自私”源于贫乏，什么都缺老想着偷窃。唯利是图正是灵魂衰弱乃至丧失的表现。
“健康的自私”更是反对伪善的“无私”的说教，憎恨一切自我压抑的奴隶性。人应当学会自爱，不然独处的时候就会无聊，没法有出息，活得不轻松。人天生不是罪人，不用去他人处赎罪，也不必厌恶自己。自爱才有自由，自由不会自动投入人的怀抱。达到自由的证据就是：不怕面对自己，不再羞于自己。人之所以不爱自己，是由于缺乏性灵即精神性。
一个不爱自己的人，也不可能真正爱别人。他对自己的怨恨往往寻求再旁人身上报复，对身边的人带来痛苦。即使做好事，他的怨恨也会暗中损伤人。善人首先得对自己怀有善意，否则他对旁人的“善意善行”必然是不诚恳的、虚假的。给人以生命欢乐的人，必是自己充满着生命欢乐的人。自爱者才能爱人，富裕者才能馈赠。
基督教所谓的“无我”“利他”“爱邻人”，都是要求人们逃避自我、否定自我，在他人之中生活、为他人而生活，正是颓废的征兆。这种道德实际上是压制生命力旺盛、热爱生命的人，却鼓励对自己卑怯、麻木生活的人。
“健康的自私”是健康的生命本能，是高尚的自我保护的力量。“健康的自私”所倡导的是一种自爱、自强、自尊的精神。要把立足点从依靠上帝或他人救赎转移到自力更生上，在对侮蔑和痛苦的态度上表现的很典型。如果你受了侮蔑，不必为自己辩解，因为你不必从侮蔑你的人那里得到理解和认可。如果你遭受了痛苦，也不用向别人诉说以求同情，因为一个有独特个性的人连痛苦也是独特的、不易被人理解的，别人的同情智慧使你独特的痛苦降级为平庸的烦恼，同时也会把你本人贬值为一个会为平庸烦恼困扰的平庸之人。
“健康的自私”以生命力的强盛为前提。判断自私的价值的标准，在于生命力的强弱，看一个人体现的生命上升路线还是下降路线。尼采认为，个人是整体素质的体现者，人类的发展程度并非是所有人的平均值，而是体现在最优秀的人身上。优秀的个人是社会发展的目的，而优秀的个人又在追求“超人”。体现生命下降的自私毫无价值，体现生命上升路线的自私是高贵的，总体生命正是依靠这种“高贵的健康的自私”（想要变得更好的自私）而推动的。
尼采所强调的生理上的价值是指一种内在的生命活力，精神创造力的基础。可是现实中人们多数人不自爱、不自强，所以尼采寄希望于少数强者来统治多数人。尼采有一种振兴人类的激进渴望，他不满与资本主义社会现状，但又在社会学说上缺乏建树，导致他提不出更进步的社会理想，仍然困在陈腐的贵族主义之中，一再缅怀和主张早已过时的带有浓厚奴隶制色彩的等级社会。这一点是我们要反对的。