【1914年1月17日，死者出现在荣格的幻想中，他们说要去耶路撒冷，要在圣墓之前祈祷，显然，他们没有成功。这段时期荣格的幻想在写《向死者的七次布道》时达到巅峰。荣格是以诺斯替教创世神的话形式建构一个心理宇宙模型。在荣格的幻想中，一个新的神已经从他的灵魂中诞生，这个神就是青蛙之子阿布拉克萨斯（Abraxas）。荣格从象征的角度上理解这个模型，他把这个形象看作是基督教的神和撒旦的结合，因此是在描绘西方神的意象的转化。直到1952年，荣格才在《答约伯书》中详细论述这个主题。

荣格在为写《力比多的转化与象征》一书准备素材的过程中，读了很多诺斯替教的文献。1915年1~10月，他在服兵役期间，研读了诺斯替教的作品。在写完《黑书》中的《向死者的七次布道》之后，荣格使用花体字将这些内容原封不动地誊抄到另外一本书中，并微调了部分内容的顺序。他又在标题下添加以下题词：“对死者的七次教诲，巴西利德斯写于亚历山大里亚，东方和西方在这里交汇。”随后他私下把这篇文章打印了出来，又加上一段题词：“从希腊原文翻译成德文。”这段文字显示出19世纪末的古典文学在文体上对荣格所产生的影响。荣格说这篇文章写于心理学俱乐部成立之际，他把它当作礼物送给成立俱乐部的伊迪丝·洛克菲勒·麦考密克。他又印了几本送给了一些朋友和知己。荣格在送给阿方斯·米德的那一本上写道：

我不能为这篇文章署上我的名字，但是我选择了一个人物的名字作为替代，这个人物是基督教早期的一位伟大思想家，而他的名字被基督教刻意抹掉了。这种感觉就像当你正在承受巨大压力的时候，一颗成熟的果实出乎意料地砸在你的腿上，给你带来一线希望，使你在最艰难的时刻感到些许安慰。

1916年1月16日，荣格在《黑书》中画了一幅曼陀罗，这是第一张“普天大系”（Systema Munditotius）的草图。随后，他继续在这张曼陀罗上作画，并用英语在这幅画的背面写道：“这是我在1916年画的第一幅曼陀罗，它代表整个无意识世界。”《黑书》中的幻想还在继续，而普天大系这幅曼陀罗就是以绘画的方式呈现《向死者的七次布道》的宇宙学。】

耶路撒冷代表传统宗教，也就是基督教，而在这里荣格认为基督教压抑了意识的深层，因此需要通过揭露深层并实现完成与上升，这构成了向死者的七次布道的主题。不可言语的死者代表被压抑的灵魂，他们需要调和自身和潜意识，否则他们将遭受永恒的矛盾之苦。

这里托名巴西利德斯，就好像他在自己的经历里面评论另一事情那样，来自深沉意识的灵感有时会降落下来，以至于好像人是另一种灵魂的工具，进行书写。这里他将自己这个经验和历史上诺斯替教师巴西利德斯相等同。因此这里的托名在他看来就不完全是托名了，而是他好像是作为这名教师做了一样的事情。不过本身他自己也有过使用潜意识进行自动书写的经历。

使用诺斯替，诺斯替是那个时代的经典想象材料，因为它代表基督教早期另外一种可能的解法，代表另外一种精神上的道路。对于已经厌烦了基督教的欧洲人来说是一种新奇的东西。但那个时代Nag Hammadi还没出土，因此他们能使用的材料基本上都是从教父文献里面发掘的。

在荣格这里，诺斯替对于世界进行了二分，而二分的世界通过结合抵达完整，也就是宇宙全部。地上和地下要汇合，最后实现宇宙的统合。是对于完整的人的比喻。