从根器聊黑猴（六）：意见欲

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 为什么是欲
意见欲，当看到这个根器的时候，我的第一个反应是违和感，为什么欲，意怎么见的欲呢？
围绕着这个点，聊聊的的想法。
意与前五根，眼、耳、鼻、舌、身截然不同，是作为思维、分别和认知的主体。它是一种非物质的心理官能，其作用便是处理前五根所接收到的信息，并对这些信息进行认知。就是思维、记忆、情绪、理解、抽象概念等行为 。因此，意是所有这些复杂思维形成的核心，也是自我意识的源头。
这也是为什么，老猴子说，意为六根之首，是每个生命独一无二的本质，正因如此、它注定会随着生命的逝去而陨灭。因此，孙悟空确实没有复生的可能了。

而意见欲的见，这里则是指代由意产生的观点、看法，感受。也是显现，出现的的意思。由意里产生的就是欲。
那为什么是欲呢？
西游是一部儒释道三教合一的作品，中华文明也是在这这种百家思想融合之下，诞生的，充满东方哲学魅力的文化。
我们看看三家分别对欲望的态度是什么。
释家主张无欲无求，他们将“欲”作为根本烦恼之一，因为无限的欲望，造成了人无限的烦恼，只有看透世间万物不过是梦幻泡影，到达五蕴皆空，方能证悟成佛，同时还不能抱有成佛的愿望，因为愿望同时也是一种欲望。可见释家修行基本是欲望的对立面。
而道家主张清心寡欲，保持理性和克制的修行思想。认为欲望是人类天生就有的，是生存所必需的。然而，过度的欲望会导致人失去内心的准则，甚至产生各种祸根。因此，道家提倡一种自然平和的态度来对待欲望，即“无为”。这种“无为”不是指完全放弃欲望，而是指不被欲望所束缚，保持内心的清静和自然。
儒家对欲的看法是建立道德准则。这里我觉得，孟子鱼与熊掌的典故，非常适合去作为儒家对欲望的看法，“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
儒家这里的欲望是有高下之分的，当不同的欲望发生冲突时，君子应当做出符合更高道德价值的选择。而这所谓更高道德准则的欲望，我们换个说法，将其转变为愿望、理想、渴望、抱负、心愿和希望的话，是不是可以理解意见欲的欲了呢。
简而言之，心中产生的愿望，就是意见欲。
为什么是紧箍
从小到大模仿孙悟空无非两件东西，一个是金箍棒，另一个是紧箍。
一个代表力量，一个代表规训，一个是夺来的，一个是被迫带上的，一个代表可控的，一个代表操控的。为什么一个操控，控制，禁锢角色的物品，会是意根呢？
紧箍对孙悟空又意味着什么呢？
我们看下这章的标题：未竟
未竟是未完成的意思，是事情还没有做完，但做事的人已经没办法继续去做这件事情的意象。一般是指一些宏大的目标。
这个名字也我联想到读音非常接近的一个卦象：未济
未济卦是六十四卦最后一卦，卦象是一阴一阳次第排列，这里对应到我在最初玩黑神话时候发现的一个小细节，六根器的顺序也是一动一静，一动一静，跟卦象形成一一对应。
未济的卦辞是：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。  
《彖辞》中给了一个解释，是说：未济卦有亨通之象，还算不错。但是庸材任重事，必至中途颠仆。好比小狐过河接近成功，却未到达岸边，尾巴便被打湿了，是说过程中因为一些失误，而前功尽弃，但尚有补救余地。
基本可以判断这个卦象，是一个过程异常艰辛的，想要到达终点是需要付出相应代价的。
而代价就是悟空所经历的那些艰难困苦，悟空妥协后选择认师傅的路，以及最终决定以一己之力的抗争，到最后的用肉身致死换意念永存，都是为了摆脱紧箍。
紧箍是孙悟空的执念，是他曾经走过却未走完的路，是他想反抗的最具象化的表达。
紧箍本身是控制的本象，而紧箍的幻影是控制的意象，这层关系就像是外部的牢笼，和心中的枷锁，是头上的辫子和心中的辫子。
意见欲的描述是：通圣通灵，长夜难明。
通胜通灵，说的是能力和境界都非凡。而长夜难明，是毛泽东在1950年国庆时创作的一首词作《浣溪沙·和柳亚子先生》
长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩迁，
人民五一不团圆。一唱雄鸡天下白，
万方乐奏有于阗，诗人兴会更无前。
是说中华民族经历漫长的暗无天日的封建统治，近百年又经历外族入侵与军阀横行。导致人民无法团园。紧接着雄鸡一唱天下白所代表的就不言而喻了。
而天下白这个意向也出现在毛泽东的另一首《贺新郎·读史》的词中。
人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得，不过几千寒热。人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。
一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。有多少风流人物？盗跖庄蹻流誉后，更陈王奋起挥黄钺。歌未竟，东方白。
洋洋洒洒百十来字，便总结了跨度几百万年的人类社会发展轨迹。又说所谓封建帝皇的真龙天子这样的事，欺骗普罗大众。通读历史后，只记得行不义之事，必定会被其所压迫的人民所反噬。而不愿做奴隶的人们最终会取得胜利，终见天日。
通圣通灵，长夜难明。
这两句就是说有刚强的意志和手段，也要有熬过漫漫长夜的耐心和决心，等待着雄鸡一唱的时刻。这与大圣以身入局的非凡能力和打破禁锢的坚毅决心形成呼应。
所以无论从精神层面还是物理层面来讲，紧箍都是最适合作为意根的具象形态。
英雄之死
从我初次过完序章之后，听到老猴子说悟空已死并要去复活悟空的时候，我对自身所扮演的角色产生过怀疑。如果之后复活了悟空，那我扮演的角色是谁？如果我扮演的是悟空，那现在的我又是谁，会不会随着悟空的复活，现在的我就消亡了呢？第二种结果给我一种莫大的空虚感，以至于我坚信黑神话的故事，一定不是去复活悟空的。
最终的结局，也印证了我的猜想，并给出了天命人，一个完美的身份。
英雄与偶像的存在，存在着一个核心悖论。一方面，他们是灯塔，他们为人们确立了可以企及的理想高度。另一方面，这些完美的形象也可能成为一种无形的“圭臬与桎梏”，以其不可超越的典范性，压制了个体自主意识的发展与独特潜力的探索。
而英雄之死并非失败或终结，而是对这一内在矛盾的最终、也是必然的解决方案。死亡，它将英雄从一个外在的、静态的、令人敬畏的“偶像”，转变为一个内在的、动态的、可被继承和超越的遗产——一个让大众也能站在上面眺望的“巨人的肩膀”。
我们解构下偶像崇拜的过程，以及英雄之死的必然性。
偶像崇拜多见于人类成长的青少年期，这个阶段自我认识开始觉醒，迫切需要探索并确立自己在这个世界上的独特性和存在意义。偶像恰好填补了这一心理空缺，成为一种理想的“过渡客体”。一个理想化自我的投射模型。通过对偶像的学习与模仿，为年轻人构建了一个探索“我是谁”以及“我想成为谁”的安全心理空间。
偶像崇拜的深层心理机制是投射与认同。个体将自己内心最渴望拥有的品质、最向往的成功、以及最理想化的自我形象，投射到一个外在的具体人物身上。古语云：“虽不能至，心向往之”，这种心理上的向往为个人成长提供了强大的驱动力。
然而，这种机制的危险也潜藏其中。这种完美化的形象构成了一个无法逾越的心理障碍。它暗示着一种单一的成功标准，一种唯一的价值范式，从而压抑了个体发展的多样性。追随者往往会陷入盲目的模仿与遵从，从而放弃了对自己独特潜离的探索。偶像不再是激励个体成为“更好的自己”，而是要求个体成为“偶像的复制品”。这便是“桎梏”的真正含义——以完美的典范为名，剥夺了个体自由选择与自我定义的权利。
所以英雄之死并非情节上的偶然，而是叙事结构中的必然环节。
英雄之死超越了个体生命的范畴，在精神层面上，它是一种具有强大凝聚力的终极的奉献，英雄从一个个体被转化为追随者们的精神信仰。是一种集体的、面向未来的责任：即努力实现英雄为之奋斗的理想。
两千多年前，哲学家苏格拉底被判处死刑。他的朋友们为他安排好了越狱计划，但他断然拒绝。他知道，如果他逃跑，他的行为将从根本上摧毁他一生所捍卫的城邦法律。于是，他平静地饮下毒酒。在那一刻，苏格拉底这个“人”死去了，但“苏格拉底思想”获得了永生。他的死亡，将他从一个凡人，转变成了一个永恒的、不可动摇的理念 。
英雄之死，不是失败。这是他们最后，也是最伟大的一堂课。在这一刻，他们献祭了自己的肉身，从而让自己的精神变得不朽，并且最重要的是，这份精神遗产是可以被继承的。在英雄倒下的地方，我们每个人内在的英雄潜力，才得以真正诞生。
这就是为什么在黑神话中，齐天大圣为什么会死，且不会复生。以及这个设定给予玩家扮演的角色，身份的正当性和认同感。
老猴子：是他。
八戒：他是大师兄的意？
老猴子：是，也不是。意为六根之首，是每个生命独一无二的本质，正因如此、它注定会随着生命的逝去而陨灭。你的大师兄、绝无可能复生了，但他的根本，并没有消疏。
天地也自会再生出一个合适的后辈， 把那根本连同名号，一起传下去。这天进的后辈，便是天命人。你原是无名之人，却在集齐六根的途中，斗了重重艰险，战了许多强者，淬炼出了足以配得上那份力量的刚强意志。
根本
那么，当英雄死后，我们到底继承了什么？游戏里说的非常清楚，老猴子说吧那根本连同名号一起传下去， 那根本和名号又是什么呢？
根本是指事物的根源和本质，是最重要的部分，悟空最重要的是什么?
或者说，我们为什么会喜欢一只猴子？
因为他天性活泼，身材矮小却机警、灵巧。
因为他天性无畏，出生便敢跳入水帘洞。
因为他意志坚定，远渡重洋求仙问道。
因为他豪气干云，广交天下妖王。
因为他无所畏惧，闯地府划掉生死簿。
因为他不畏封建强权，大闹天宫。
因为他嫉恶如仇，是非分明，饱读诗书又机灵市侩，西行一路降妖伏魔，惩恶扬善。
因为他本领高强却缺乏耐心，神通广大又懂得审时度势。
所以，它符合普罗大众对英雄梦的一种设想，是平民英雄的完美载体。这便是他根本的外在魅力。
而内在的根本则要从他的名字讲起，菩提祖师依猢狲的狲去兽旁的孙为姓，孙拆开为子、系，子者儿男也，系者婴细也。正合婴儿之本论。又赐法名悟空。
那我们继承的到底是什么名号？是孙悟空、孙行者？是斗战胜佛还是齐天大圣呢？
我们先简单聊下名字和名号，现代社会对名字的规范进行了大量的简化，在中国古代，是分为姓、氏、名、字、号五个部分，姓是父姓，氏是母姓，名是父母起的，字是在宗族族谱中的辈分，而号一般是成年后，抒发自己的志向，或是某方面的成就自己起的或他人的尊称，比如陶渊明号五柳居士，便是自己起的。杜甫号诗仙则是别人的尊称。另外还有官方的封号，比如诸葛亮谥号忠武，以及宗教法号，玄奘号三藏法师。
简单理解名字一般指代个人的称谓，是个人身份识别的属性，大多是由父母氏族给予的。而名号更多的是社会身份属性，大多是个人起的或他人给的尊称。
那孙悟空是菩提祖师起的名和姓，也算是悟空的法名，孙行者是唐僧赐的混名，斗战胜佛是一个职称，只有齐天大圣是孙悟空自己起的。由此可见，我们所继承的名号只有一个，那就是齐天大圣。
菩提祖师赐名后，紧接了一段：鸿濛初辟原无姓，打破顽空须悟空。作为寻师问道阶段的总结。为什么打破顽空须悟空呢？
顽空原本是个道教的概念，后引申到佛教。
描述的是一种混沌、冥顽不灵的虚空状态，主体无知无觉且无思无为。表现为“虚而不化，滞而不通”的滞塞状态。
佛教中，顽空被视为对“空”的误解，指执着断灭相的贬义概念，断灭相（又称断灭见）指执着于“空”为万物彻底虚无、灭后无余的错误观念，认为现象或生命终结后完全消失。其核心问题在于将“空性”等同于哲学虚无或心理灰心，而非破除对现象实有的执着。‌‌
顽空与“真空”相对——顽空是现象界的虚空，而真空是本源性的空性。
这里就要聊一下悟空这个法号：
悟净、悟能、悟空，这也是个修行三个层次，
先要能悟到净是什么，净是不沾染，与尘世隔离开，。这里更多的是内心上的不沾染，不被周围的环境所影响。
然后再有领悟的能力。中文语境下，悟这个状态很妙，悟不是简单的明白与了解，更像是破茧羽化，是一场内心的蜕变。
最后，内心能够不染尘，还有悟的能力，最后才能够悟空。
可见悟空是其根本。
识蕴的描述为：惟善变通，以微知著
惟善变通，便是圣人。 出自《二程遗书》 卷第六 —— 程 颢。是说圣人能够灵活应对能随机应变。
以微知著出自《为曹公作书与孙权》：“此四士者，岂圣人哉？徒通变思深，以微知著耳。”
意思是从事物露出的苗头，可以推知它的发展趋向或他的实质。
这两句意思是：圣人既能够灵活应对突发事件，又能够洞悉体察趋势。
但世间哪有那么多圣人英雄，被人传唱的，只是世人想看到的形象。
英雄被写成诗，只剩爱与勇敢；故事被谱成曲，全是分合聚散。历史总在不断地精简与修饰，直至伟大的反抗者只剩下一个供人膜拜的符号。而《黑神话》真正要做的，是撕碎这层光鲜，让我们看到英雄陨落的必然，与凡人继承的可能。我们原是“无拘无束身”，我们亦是“有情有欲人”。大圣已死，是因为他的路已经走完；而天命人必须前行，因为你我心中的不平与不甘，需要一条新的、属于我们自己的取经路。这一次，要打破的不仅是天地的顽空，更是我们内心的枷锁。
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