从根器聊黑猴（五）：身本忧

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身本忧——并封
身本忧的原型，是被琥珀封印的家猪版并封，《山海经》·（海外西经）中记载：“并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。”是说并封一前一后有两个头共用个身子，头下是各自两个前蹄。同时黑是这个猪怪另一个明确的特征。而身本忧则是将其形象改为家猪，这是与原版并封第一个不同之处。其二，这是一只被封印在琥珀之中的并封。松脂本身非常粘稠，将物体黏住然后缓慢的包裹在松脂之中，使之动弹不得被牢牢控制。再经过超越千万年的地质变化与高压环境使树脂石化，最终形成质地坚硬的琥珀。
琥珀被释家尊为七宝之首，它被认为有不可思议的灵气，代表健康、理智、长寿，可供佛、摄六尘、净六根。
而家猪是野猪被驯养后的状态，褪去了鬃毛和獠牙，虽还有一身力气，却没有了反抗意志，只等待着被人宰割。
并封的一身双头的形态，还象征着难以抉择，却又无法切割和摆脱的矛盾共生处境。
身本忧的忧，我倾向是忧虑的忧，作为六根之一的身根，他对应的是孙悟空肉体和物质层面的处境。这种处境则直白的体现在根器之上，一个被驯化过的矛盾共生体，被封印在所谓祥瑞外形之中的不可动弹的活物。
根器描述为：健体牢骨，生死未卜。
健体牢骨可以理解为健康的状态，但在拆解完前面的内容，这个牢就值得玩味，也可理解为禁锢。这里可以过度解读为健体和牢骨，既要保持健康同时也要受到控制。
生死未卜，最早见于明代李昌祺《剪灯余话·琼奴传》"徐郎辽海从戍，死生未卜" 。‌‌这是一种不受自身意志控制的情况，处处面临着未知的风险。战场上的风险往往是没办法通过个人的视野所能预见的。
这两句充分体现了，自身行为不受自己的意志所控制，同时对自身处境极其不确定的焦虑感。
其实在生活中也有着类似的处境
那就是中年危机
中年危机
古人云，中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。认清自我，保持持之以恒的态度。不偏不倚，讲究一个度，这个度就是恰到好处
但中年危机的悲哀之处在于，往往是事事不顺随，恰到不好之处。即使是这样，也要硬着头皮也要往前挪的状态。这是这章的题眼。
中年危机的本质，并不仅仅是源自外部压力，更是一场深刻的存在主义危机。当个体意识到自己的生活似乎已完全由责任和义务所定义，个人意志与梦想被无限期搁置时，一种“仿佛为他人而活”的异化感便油然而生 。
这种心理困境的核心在于“无法逃避” 。
青年时，未来尚有无限可能，可以选择离开、改变、重新开始。而人到中年，各种社会关系已经盘根错节，家庭内部责任感也愈发沉重。个人的精力体力意志力也有明显的衰退，但这个时候，他们也是整个家庭体系的支点，一旦倒下，整个家庭都可能随之崩塌 。这种巨大的责任感和压力感，剥夺了他们犯错的权利，也磨灭了他们冒险的勇气。
选择与自由意志
但老猴子说的话，却与这种状态相差甚远
他说：空有天赋，不思进取，小富即安，沉迷享乐，想安逸，又想名利，想快意江湖，又想成佛作祖，哪有这样的好事。
身本多忧，怎可全求，牛魔王如此，孙悟空也如此。有天命的眷顾，更须有斩断私心凡念的觉悟。
首先这段内容是老猴子认为，孙悟空和牛魔王的青年时段目光短浅，不思进取，既要又要。
然后又说他们，或单指悟空有天命“眷顾”，但没有了却凡念的觉悟。
其次这是对现在的天命人，你。明晃晃的诱导，要你接受成佛的诱导，既戴上紧箍，成为另一个斗战胜佛，再次成为一枚棋子。
前半句话看似在说悟空和牛魔王既要又要，但实际上却是东西方势力，对这些拥有独立武装、不受中央直接管辖的地方势力的忌惮。
当年，孙悟空一个名不见经传的山野石猴子，搅得天庭鸡犬不宁。
而百回本西游中，途径火焰山，制服牛魔王也是靠的一众佛兵天将围剿，哪吒变作三头六臂用斩妖剑砍掉老牛十数个头，最后是托塔天王用照妖镜，加哪吒用三昧真火烧才将将制服老牛。
也可见其实力之强
与他们形成鲜明对比的，是另外两股强大的地方势力：灌江口的二郎神及其梅山兄弟，与狮驼岭青狮白象金翅大鹏这三大王。这两股势力之所以能够长久存在，关键在于他们是“可被掌控的”。二郎神虽“听调不听宣”，但与玉帝的甥舅关系使其终究被纳入了皇权制约的体系内 。狮驼岭的四万七八千妖精，更是为取经这场“大秀”特意安排的棋子，其存在本身就是服务于更高目的 。
孙悟空在临死前说：
你这老牛真是晦气到家了，这一辈子就没选对过一次。
我一直以为，赞了功德，入了仙班，他们就会放过我，也会放过你们。
原来，我这样的人，只怕独自活着，便是罪过。
孙悟空选择认师傅修正果，这是在上天规则条件下选了一条他们给的路。悟空说老牛这一辈没选对过一次，那他有的选么？
传统意义上的“自由意志”，通常被理解为不受约束地决定自己行动的能力。然而，在黑神话的权力结构下，这种绝对的自由几乎不存在。它不再是“选择做什么”，而更多地是“选择如何面对必须做的事”。
大闹天宫后七十二洞妖王也都来助阵花果山，之后因孙悟空败阵后纷纷逃走，这是老牛的第一次选择。选择的结果就是帮又没帮彻底，还让天上看到你站的队，两面都不讨好。但在如此悬殊的势力面前，帮彻底只会是舍生取义，站在兄弟义气面前，老牛选择先活下去。他错了么？
第二次选择，作为地上的魔王选择接受老君赐婚的安排，娶了身为地仙，又佛道双修的罗刹女铁扇仙。但是，铁扇是一个连身为老君的道童都配不上的  人，凭什么一个地下草莽就配得上呢？老牛本质不是娶铁扇仙，而是当个凤凰男，选择老君这一脉的庇佑，对于地上的妖怪来讲，这绝对算是个齐天洪福。他错了么？
然后又因老婆喝了子母河的水怀了别人的孩子，负气撇下罗刹女，恰巧继承家产的玉面狐狸，独自无法看管，便把老牛招赘为夫，赔钱嫁汉，虽长期供养着铁扇那边，但长期跟铁扇分居两地。他错了么？
因红孩儿被观音强收为善财童子，老牛弟弟在聚仙庵被悟空打跑，所以取经团队被老牛一家记恨。西游途径火焰山的师徒四人，又必须要铁扇公主的芭蕉扇才能继续西行，过程中猴子先戏弄铁扇公主，钻入腹中借出假扇子，还对玉面狐精下死手，又搅和老牛商务局，偷了碧水金睛兽假扮老牛，不仅骗了嫂子身子还骗到嫂子的扇子，用的都是下三滥的勾当。后被老牛变作八戒反骗回扇子，恼羞成怒的猴子，与八戒、土地三打一不说，途中八戒还放火烧杀了玉面狐狸的洞府，满天神佛已经都来围困老牛，但老牛全然不惧，选择出口恶气，最终还是被降服皈依佛门。他错了么？
斗战胜佛罢工，天庭派二郎神与众人讨伐，老牛也被强征出战。战至满身伤痕，最后还要在众人前抱起现在的敌人，曾经的兄弟，再看他最后一眼。他错了么？
孙悟空临死前明明亲口跟他说，他死后的东西碰不得，二郎神还是分给了他孙悟空的身体让其收下。老牛将这凶险的东西藏于胃中，一直受其煎熬，不敢说出真相。他错了么？
红孩儿回到火焰山，得知身世和根器后要造反，被老牛锁在火焰山，后被红孩儿逃脱，假意被碧水金睛兽伤害，老牛救子心切重伤金睛兽，哪知红孩儿有诈反被刺伤了身体，囚于火焰山中。他错了么？
铁扇有的选么？
自小罗刹族同夜叉族一起覆灭，后投奔东天太上老君手下寻求庇护。长大后被安排嫁给地方一草莽牛魔王，然后被迫饮子母河水借腹生子夜叉王子。从寻求庇护开始，就作为太上老君棋盘中的一枚棋子，与老牛婚姻是，生的孩子也是。就连红孩儿要复仇也是被计算好的。她错了么？
红孩儿夺得火焰山控制权后，铁扇四处奔波希望有人能帮助他们，平息火焰山这场风波，但是无一人伸出援手，最后到了西天大雷音寺面见如来，手中攥紧芭蕉扇，抱着同归于尽的信念来到这，但见到如来的时候她畏缩了，这毕竟只是一个能扇八万四千里的扇子，最多只能扇一个踉跄，又能干得了什么呢？
红孩儿有的选么？
红孩儿，得知自己是被西天剿灭全族的夜叉族唯一的血脉后，看到父母被东西方势力联合欺负与利用，抱着弑父的决心也要复仇。他错了么？
在知道自己造成的这场风波已无翻身的可能，他选择了最激进的方式，舍身成仁，让自己不再当做被他人摆布的棋子，他错了么？
反抗
“反抗”并非一个单一的概念，它既可以是英雄式的呐喊也可以是悲剧性毁灭。个体采取何种形式的反抗，往往取决于其对现实的判断、自身的力量以及所能承受的代价。
哪吒动画电影中的“我命由我不由天”，是反抗精神中最具煽动性，却也最需要警惕的一种表达 。它是一种彻头彻尾的形式主义做派，一种自我感动式的英雄表演。其本质缺陷在于，它将反抗的对象虚化为一个抽象、无形、无法被触及的“天命”，从而完美地回避了与具体、真实的权力结构进行直接对抗的艰难与危险 。
这是一种鸡贼的策略：通过向一个不存在的敌人宣战，来营造一种反抗的悲壮假象，从而获得一种廉价的、个人精神层面的“胜利”。  
与此形成鲜明对比的，是牛魔王一家的反抗，他们的每一次挣扎都指向一个具体而真实的压迫者。红孩儿的反抗，无论多么乖张暴戾，其矛头都清晰地指向那个让他灭族的东天势力 。他的反抗源于具体的痛苦，内心有着明确的挣扎与抉择。  
牛魔王的反抗则更为务实，他通过直接的出轨，从精神和物理层面对抗“代孕”这个事实。西游路上火焰山一役，他为了守护自己的领地，家庭、妻妾、以及尊严，拼劲全力抵抗着孙悟空，以及他背后代表的天上的神佛势力。他也为了保护自己的妻儿子女，忍辱负重将那个吞噬生命的负担，默默承受，不能说也不敢说。红孩儿重伤他的情况下，他也依然选择不说，这是作为父亲的责任，也是父亲的爱。
而铁扇公主，作为最无力的反抗者，她的反抗体现在长久的、消极的且非常清晰的自我认知中。她守着芭蕉扇，守着自己的家人，自己族人，还有那些寻找落脚点的可怜的人们。她清晰的知道，自己是一枚棋子，仅凭自己的力量，甚至都无法挪动自身的位置，她只能在这个规则内委曲求全。尽可能让自己这如泡沫一样脆弱的平静更长久一些。
不论是面对孙悟空说：见今真身现像归西，我再不敢妄作。愿赐本扇，从立自新，修身养命去也。
还是面对天命人说：我罗刹女与大力王，情愿度心隐性，坐关修行，连同一对儿女，永驻火焰山。我夫妻两人，甘心代他受罚，如果上仙不弃，这把宝扇也一并送上。
都是拼劲全力维持住，自己这一触即破的泡影。但无时无刻都清晰的知道，她头上永远有一个达摩克利斯之剑。
他们三人的反抗，无论成败，都是在与一个看得见、摸得着的对手进行搏斗，都源于真实的生活处境和情感需求，都付出了实实在在的代价。而哪吒的“反抗”，更像是一场安全的、被允许的青春期叛逆。它是一句空洞的口号，可以被轻易地消费、赞美，甚至可以被收编为一种无害的“正能量”样本，因为它从未真正威胁到任何具体的内容。它是一种只求姿态、不问结果的表演，其英雄主义的表象之下，是对真正斗争精神的的精致逃避。
海因茨·科胡特说过:“所谓“悲剧之人”，不是因一场意外或不幸跌入黑暗，而是从一开始就不曾具备完整而坚固的结构。老牛一家便是如此。
片尾曲名叫《不由己》就在前不久6月14日，献唱的陈彼得老爷子去世。
歌词是改编自寒山与拾得的问答：
寒山问:世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我.如何处治乎? 
拾得曰:只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。
老牛忍了一辈子，落得个家破人亡，他还要再等待多少年呢？他还有多少年可以等呢？
如果这种忍耐磨灭了你心中的火，让生活变成了委屈、无助、愤怒、遗憾、挫败、屈辱、忧虑、失望的时候，这种忍耐就变成杀死自己的慢性毒药。
红孩儿最后那句“有经处有火，无火处无经”，在原著中是沙僧的一句感叹。
三藏问：“哪那方无火？”
八戒道：“东方、南方、北方俱无火。”
又问：“哪方有经？”
八戒道：“西方有经。”
沙僧叹道：“有经处有火，无火处无经，诚是进退两难！”
但唐僧却说：我只欲往有经处去
生活也向来不易，清晰的目标和方向可指引我们跨过一道道难关，中不偏，庸不易，
中庸向来也不是只讲拿捏好尺度，还有不要失去目标和方向。同时更要有勇往直前的勇气。
逆境中生存确实是充满了坎坷与磨砺，但磨砺的，应该是心性和意志，而不应该是磨灭了斗志和品格。
以上就是本期所有内容，我们最后一起意见欲再见。