几日前田野调查时得到《无生老母救世血书宝卷》，五一假期余下几日将这本书翻了一下，参考了几本资料，觉得这本“宝卷”应当就是白莲教支派如“一贯道”所谓的“坛训”。

内容大概是说无生老母开天辟地，造了九十六亿原灵，可是这九十六亿原灵受了魔鬼的迷惑，玉石不分。青阳时期（龙华初会），无生老母命燃灯佛（书中前面称太上老君，后面又称燃灯古佛，当是白莲教支派和原始说法之间的冲突）掌世，度化了2亿原灵。红阳时期（龙华二会），命释迦佛掌世，也度化了两亿原灵。但是还有92亿原灵因为贪恋东土荣华富贵和被妖精蛊惑等原因迷途未返，所以，无生老母不得不亲驾“金船”下凡，在“白阳大劫”到来之前，在什么南海古佛，四大天君，八大护法的陪伴下，做为“末法后一着”，成为为最后解救大门，令原灵悔悟，重返西天“云城”。

从内容上看，这部宝卷内容大体仍是传统白莲教的“三劫救世”的理论，只不过在第三劫中将弥勒佛的度化核心地位给了无生老母，当是这一白莲教支派的杂糅，不过这本书自称是无生老母降临乩坛为指点迷津之作，似乎也可以理解。

这本宝卷有一些明显的特点，从中可以窥见民间秘密宗教之一斑。

一，这本书的文体主要以11字为句，中间穿插10字句，还有七言韵文，体例上有明显的经文特点，应当是对道教和佛教经典的一种模仿；但是同时也吸收了民间一部分唱本的特点，语言以白话为主，语气词的使用和断句都非常有民俗说唱的特色。（搜集资料过程中发现某视频平台还有宣唱此宝卷的视频，可作为一个佐证）。不过该书文辞相当简陋，所谓的韵文也有很多是为了凑韵而强加的字。从中可以看出这本宝卷的编纂者文化水平不高，在模仿“无生老母”降临讲道的一些内容上，基本上就是农村妇女教训孩子的口吻和用词。而且值得注意的是，这本书中有明显的敌视文化人的特点“第五要儿女下凡书勿多念，文章家俱已荒废木本水源。”与清朝白莲教一些世家支派读书人掌教的情况形成鲜明对比。

二，这本书将“无生老母，真空家乡”这句白莲教真言的后半部分完全抛弃，一味强调对无生老母的崇拜。实际上，明代罗清所创造的“真空家乡”的教理思辨意味相对较浓，但是在后期白莲教的理论流变中，这个颇有哲学意味的概念变得越来越直白，从一个修行的本体渐渐变成了神国，天堂一类的领域，终于到了白莲教的一些支派里彻底消失无踪，从这可以看出白莲教作为民间秘密宗教拓展过程的一种反智倾向。（这本书里的云城疑似是对真空家乡的一种阐发，但是原始资料太少，无法确定）

三，这部书中的神仙体系极其简陋，最高层是无生老母，她是创世神和最高的救主，次一层是燃灯佛，释迦佛，弥勒佛，他们分别在不同的时期来救度原灵，最下层就是各种神仙，观音，城隍，土地等等。这种简陋的体系便于缺少文化的农民们了解和掌握，也便于他们理解和产生信仰。

总的来说，这本书有明显的白莲教理论特征，根据书前面标注的1946年来看，这本书成书时正好是民间白莲教教派扩张最为激烈的时候，新中国成立后虽然对这些民间秘密宗教进行过打击，不过看这本宣传册的纸质之新，这些宗派应当是一直秘密潜藏着，活力不灭。

民间秘密宗教自古就是和平时期良善，动荡时期暴动。因此，这些秘密宗教平时就有了一重平和的保护色，并且，很有一部分民间宗教在乡下披着佛教的外衣，占用着佛教修建的却没人管理的寺院，进行自己的秘密崇拜，这算是一个显著的情况。但是不管是什么情形，民间秘密宗教的主旨都是教主利用人们对现实的不满来达到控制信徒，谋求私利，甚至扰乱社会的目的。这些秘密宗教的渠道倘若被用心叵测之徒利用，各种“教案”的悲剧有谁能说不会在今天重演呢？

戊辰月庚午日