今天早上在翻看道德经的时候 决定好好悟一悟平常读过的每一篇 在翻到功成弗居篇时 给我恍然大悟的感觉 老子的智慧 在千年前就达到了如此深奥的地步 以至于千年后老子的思想依旧能在现代大放异彩 甚至能在这个浮华畸形的社会 一语点破

先讲述一个观念 孔子 老子是不主张留文字的 因为他们知道后人会因为字词走上教条主义 一个概念 也就是“名”他们知道人一定会追随所谓的“名”而去遵循教条主义 道德经第一章便说过了 道可道 非常道 名可名 非常名 用大白话来说 不知道就是知道 不去钻研道就是道 因为道是宇宙万物规律 顺其自然便是道 所以老子开头就说过 名可名 非常名 非同寻常的名 不可语于的 就是名 因为他也不知道怎么说这个东西 为了担心后人死钻在道上 所以才有了这句话

王阳明曾经在龙场悟道一步登天悟出来的一句话:世事无相 相由心生 可见之物 实为非物 可感之事 实为非事 现在脑子里面删除掉苹果象和苹果符号的联系 想象一个苹果 是根本想不出来的 只是我们将，象和符号链接在了一起 也就是这一点有点像休谟 康德 培根 费尔巴哈早经讨论的经验论和唯理论之争

甚至我联想到了曾经一篇叫做“先天范畴失灵”的现象学体验 恰如康德所说 “我们所有的认知必须经过先天的范畴 才能完成对事物的直观”然而 康德没有解释的是 如果有一种来自宇宙之外的事物 进入我们的世界 以至于人类无法以任何范畴来直观 或者说感知和理解他们 我们又该如何做呢 换句话说 如果事物以其自身的形态 也就是“物自体”的形态展现其自身 可以使我们越过先天范畴的中介 而直接“经验” 那我们到底该叫他什么 因为那是事物的本质 任何名只会束缚他的整个含义

这篇文章和王阳明的思想至少在大体上大差不差 可见世界上所有的知识都是相同的

话说回来 功成弗居（原文）:天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。

天下皆知美之为美 斯恶已 当天下人都知道了美是什么 就会去讨厌丑 皆知善之为善 斯不善已 大家都知道了什么是好的事情 就会去厌恶不好的人事物 有了对比所以便有了 长短相比 高低相倾 声音谐和 前后并列 为了让人们不要有固定的思维的教条主义 这个事情老子便说了 圣人处无为之事 行不言之教

这里圣人不是任何人 孔子讲的人之道 讲究天人合一 所以他会用人来举例 尧虞舜 这些上古先贤 他们来到现代 他们可能便不是他们 他们又是另一个人 而老子讲究顺其自然 我们就是自然的一部分 所以老子说的圣人弱化了名的束缚 无为并不是什么都不做 什么都不做那是死人 无为就是不做违反自然规律的事情 就是无为 身教一定比言传好得多 这里再次体现了 老子对“名”不重要的看法 换个说法就是 中彩票的陈先生 只是因为他叫陈先生 谁都能中奖 只是他叫这个名字 名 不重要 不要被名束缚

我看现在什么i人什么e人 还有离谱一点的xx人格xx人格 希望诸位能记住 你就是你 你是独一无二的你 没有任何“名”能把你框定在里面 你就是你 没有任何词语能表达你定义你 直到你的名字成为你的形容词 阿根廷诗人博尔赫曾经说过 任何命运 无论多么复杂漫长 实际上只反应在一个瞬间 那就是 人们彻底醒悟自己究竟是谁的那一刻

最近脑子清醒很多 想的也稍微多了一点 看到大家都在考虑未来的出路了 那就祝你们前途无量 武运昌隆 也用一句诗结尾吧

埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。