最后想了一下，重新罗列一下之前写过但被吞掉的亚伯拉罕三子的密续源流。写到一半就非常累了，但为了明天不起来继续写，因此爆肝写完了，但越后面越简略。

亚伯拉罕三子的密传主要是三个相互独立又相互兼容的主题，个人将其概括如下：神魂超拔（extasis），世界时代（genies），召请众神（theurgia）。其最终目标都是某种形式的变神（theosis）。

这里具有以下几个历史背景：

1. 古典犹太教，也就是圣殿犹太教，是从更古老的希伯来宗教诞生的，它与撒玛利亚传统有共同的源流。它受到巴勒斯坦本土信仰，巴比伦，埃及，波斯的影响，最后是受到希腊和罗马的影响。古典犹太教并不对希伯来宗教具有唯一的解释权。

2. 在罗马战争以后，圣殿犹太教灭亡，随后是民间法利赛教团独大。法利赛教团重新发明了许多新的传统，只有一小撮老密传在暗中传播，但十分衰微，后来受到卡巴拉的批判（以及其先驱）从而在犹太教中灭亡。现今说的犹太教都是指法利赛犹太教，其源流只能追溯到圣殿灭亡以后的塔木德贤者。后面提到的所有相对于耶伊的犹太教词条，都是指法利赛犹太教。

3. 宗教改革以后，新教对天主教进行批判，重新按照自身的理解进行发明，因此没有继承过去的密传谱系。早期路德教是一个例外，它虽然没有继承密传，但延续了一个相近的命题：世界时代。

4. 诺斯替与基督教享有共同背景，同时其源流驳杂，是一大群教团的统称。其对亚伯拉罕三子有巨大影响。

5. 摩尼也继承了和诺斯替一样的背景，但其叙利亚先知谱系更明确。其对三者都有巨大影响。

6. 基督教的基础一开始就是建立在圣殿犹太教的核心密传上面的，并在这个基础上搭建了自己的密传。

7. 犹太教和基督教都接受了罗马时代的密教的影响，但是二者取舍不同。

8. 伊拥有比犹太教和基督教都更古老的闪米特先知宗教源流。伊在传播过程同时大量吸收了同时代其他闪米特密传，尤其是叙利亚教会的密传，这构成了它的神秘精神内核。

9. 犹太教在传播过程里面老密传失传了，卡巴拉是一种被发明出来的新的杂糅物。基督教在传播过程里面密传的人为秘密门槛被取消，它随后被称作神秘主义。伊其密传组成则保持了密教教团的特征，直到今天。

神魂超拔（extase）：

字面意思上，神魂超拔意思是移动，不再在此站立。在这里的用法是指先知登上天界得知神的意志。如果类比，这个过程最原始的模式就是萨满神游。神魂超拔具有被动和主动两种类型，被动肯定不属于这里的讨论范围。

该密传从所谓先知时代就存在了，一直延续到圣殿犹太教。著名的死海古卷中就包含这样的描述，其社群领袖正义者（zadok），一名离开耶路撒冷祭司团的掌握密教的大祭司，就是该密传的传承者，因此死海古卷中存在独属于该社区的预言书。在约瑟夫斯的著作，以及巴比伦塔木德记载的圣殿毁灭后最初一批的幸存者的回忆中都提到，第二圣殿时期以苦行为主的艾塞尼人就擅长预言和该类神秘主义修行。也因此，后世一些学者认为新约提及的洗礼者约罕难以及纳匝勒人耶稣都与该教团有非常密切的联系，甚至应该是该教团的成员。关于这点可以补充的有趣事情是，第二圣殿时期巴勒斯坦犹太人将可以行神迹的人物称作神的儿子，因为他们不似地上的亚当的儿子，后者不能实行神迹，而艾塞尼则多以神迹和预言等著名。

较为原始的先知升天模式将世界分为多重天和大地，升天的旅程就是要穿过多重天的阻碍，最后抵达神的帷幕。这种模式与后来的一些诺斯替世界观非常相似，也因此有猜想认为诺斯替与死海古卷社区或艾塞尼人有千丝万缕的联系。同样的，这种共性也存在于他们和曼达安人之间。

犹太教：随着圣殿倒塌，圣殿犹太教时代的许多贤者和祭司被杀死，古代的很多教义都失传了。在犹太教初期，只有很少的一小撮人仍然会试图操练传说中的密传。如今发现的书卷表明，在当时的犹太经师集会中存在一小批人试图维持这种已经衰微的密传的延续，这段时间的代表著作是hekhalot或merkava系列的文本，其精髓为shiur qomah，丈量身体。而所谓以诺三书也属于这个范畴。这些密传在巴比伦塔木德中被列为禁止的范畴，在yoma篇提到有十类问题不能询问，这十类问题就包括了该密传试图触碰的领域。不过即使如此，塔木德中仍然有短篇传说显示这种操练的存在，即使该故事可能被覆写过，而且是警告人放弃这种操练的。

不过，随着卡巴拉的雏形出现，以及卡巴拉的崛起，卡巴拉学者以及其先驱怀疑并批判该密传，并在这个基础上发展出了卡巴拉。自此，该密传在犹太教内失传。后来卡巴拉又按照自己的理论模型发展出了该密传的替代物，其形式与内核都截然不同，但这已经同原始密传没有关系了。

基督教：该密传首先被启示录的作者和圣保罗接受。圣保罗曾在他的书信中隐晦提到他上升三重天，这暗示了他的神秘主义经验。该密传又有通过由圣殿犹太教或艾塞尼皈依者带入亚兰语基督教中，其中一个典型例子是所罗门颂歌odes of solomon在初期叙利亚教会中的使用，该颂歌的语料库与死海古卷非常贴近。在叙利亚教会中该密传继续深入，通过叙利亚修道士传给修道院，进而传到西方。而在西方的另一脉络，则是通过神学家约罕难和圣保罗等的弟子传承，其详细路径不明，但至少已抵达亚历山大，雅典和罗马。在希腊教会中，该谱系的代表作品有卡帕多西亚教父的著作，圣迪奥尼索斯的著作，以及后来新神学家西蒙的著作，又或者果戈里帕拉马斯的著作。在叙利亚教会的代表作品有尼尼微的伊萨克的著作，或先知约瑟夫的著作，又或达里亚塔的约罕难的著作。在拉丁教会则有宾根的希德嘉的著作，但当之无愧的代表应是十字若望的《心灵黑夜》《攀登加尔默罗山》两部作品，该两部作品的底层模型仍然是先知升天。

新教没有传承。

伊：其源头为艾哈迈德的登霄miraj。从叙利亚教会那里接受了这套传承，其操练者又包括诸如al ghazali或 ibn arabi。在波斯的suhrawardi 和kubra 中仍然完整延续了这套传承。它至今是西亚，中亚和南亚苏菲的主要实践内容。

世界时代（genies）：

对于世界的创造，演变，终结的洞察，其中包括对世界秘密构造的窥探，包括世界如何创造的秘密，是关于世界的真实的秘密历史。第二圣殿时期已经存在这种方面的密传，代表作品有以诺一书，大喜年书等，其描述了世界的创造，世界隐藏的奇观，世界历史的演变，现状的原因，以及其中暗藏的世界终末的线索。这种密传可以是从亚当或先知传递下来的，也可以是从天上获得的。堕落天使神话就属于该密传的衍生物。

第二圣殿时代，罗马和波斯境内境外的犹太人都热衷于这种内容。死海古卷中收录的以诺一书，大喜年书，战争之卷，就是该密传的代表。诺斯替和摩尼也从中吸收了大量的内容，例如，诺斯替和摩尼教里面提到的先知谱系，其第一先知是亚当之孙，正义者塞特，就是延续了这个从原始祖先继承密传的神话，该神话中唯独正义者从祖先那里接受了这个秘密。

犹太教：以诺书代表的古密传在犹太教已经失传了，后来该秘传的领域被巴比伦塔木德列为十个禁止探究的问题。随后卡巴拉的雏形开始发展，犹太教为自己发明出了一套以解答该领域遗留问题为核心的新密教，就是卡巴拉。卡巴拉几乎所有重要作品都可以列入这个讨论范畴，sefer yetsirah，sefer bahir，zohar。鲁利亚卡巴拉的三个关键词，ain sof，tsimtsum，tikkun，就是建立在对世界的阐释上的。但这套理论和古代密传没有继承关系。

基督教：以诺书在非洲被保留，早期也存在例如赫尔墨斯牧者书这样的作品。亚历山大的克莱蒙将该密传被视作是保留给少数具有见识的精英人士，不过其代表的亚历山大学院对该领域的讨论加入了柏拉图模型与希腊密教因素。随后这个传承一直延续到中世纪，并且非常重要。拜占庭人讨论了世界创造的问题，在该问题上使用了大量希腊罗马典籍作为补充。在拉丁教会，例如宾根的希德嘉，其著作就大量讨论了这个主题，而该传统内的一个著名引申者为埃克哈特。

宗教改革以后，早期路德宗延续德意志神秘主义的路线，以jakob boheme的幻视为切入点讨论了该领域的问题，并引出了谢林，黑格尔，以及老马。

其他新教不在这个范畴内容。

伊：从叙利亚教会继承了这条脉络，ibn Arabi的著作麦嘉的启示al futuhat al makkiya是该领域的一个代表作品。后来在suhrawardi以及其后的ishraqi学派也延续了该密传的讨论，个人所知的其传承范围主要集中在中亚波斯。

召请众神（theurgia）：

这里召请不单纯包括所谓召唤和遣散天使恶魔，也包括神的降临，或与神的共融。这里将前者称作外密，后者称作内密。

外密的使用在更古老的时代具有特殊意义，因为恶魔被认为是疾病，灾祸的携带者或制造者，同时遣散恶魔可以避免在上升途中受到恶魔打击。召请天使一方面是为了打击恶魔，另一方面则是为了求问天界的秘密。之所以这里将此类内容列为密，是因为这里所举例的内容具有一个完整的系统，为一个特定目的服务，而非常见的零散的民俗实践。

内密则源自圣殿中神的光辉降临并借着祭司通过仪式发挥力量，以及先知运行奇迹。这部分内容与最终目标变神有密切关系，二者会并在一起处理。

新约中提到，法利赛人指责耶稣用魔王驱逐邪魔，就是因为当时在犹太人中流行这样的做法。死海社区则发现使用各种仪式符号进行避开恶魔的处理。

该密传常常作为前二者的衍生物或附属，但仍然可以独立运作。

外密时常被视作是禁忌的知识，并不是因为其是小圈子才能分享的秘密，而是因为在没有内密的洞察下，对外密的理解会沦落为魔法，这会带来操练上的危险。直观是在上升渠道中，这种错误的理解会招来死亡的风险。在密传教义中，这种错误理解会导致精神囚困其中，不得解脱。

犹太教：在神魂超拔处提到过的hekhalot和merkava文本里面，有一些配套内容，比如sar torah，就是指将天使降下的仪式。这种仪式通常是为了配合升天而进行的，目的都是寻求知晓或获得奥秘。除此之外，还有避开恶魔的处理，目的是要让修行者在操练途中不被恶魔妨碍而陷入危险。随着该密传的失传，该配套内容也失传。后世卡巴拉按照自己的理解重新发展出一套相关内容，与更古老的密传没有继承关系，反而采用了大量诸如波斯或希腊文本中的内容片段。

在内密的层面上，神魂超拔的目的就是使得神识安住于神光之中，从而实现“我即是神的战车”。卡巴拉并不具有这个层面的讨论。卡巴拉也存在一些与天使或某种精神的联合的论述，但其兴趣为实现某种所谓的世界的修复，因此在其论述中更多为令某种灵魂或死者的附身，以进行所谓修复世界的活动。

基督教：外密层面，一世纪以来就有著名的著作《所罗门遗教》testament of solomon，该文本在拜占庭是驱逐邪魔的重要参考文本。在拉丁教会地区，对天使恶魔的探求在查理曼时代抵达鼎盛，随后受到教廷禁止从而落寞。其残留的许多内容融入到驱魔仪式中。

内密层面，心神与神的联合一直是修行的核心，圣保罗提到自身是神的圣殿，或耶稣提到天国在心灵之中。埃及修道士寻求内心宁静，但叙利亚修道士寻求的是神秘体验。拉丁地区依然延续了这个主题，十字若望的著作其主题就是将升天和结合统一。希腊地区则以非受造之光为其讨论重点。在仪式上，奥秘被视作是与神联合的核心，其中最核心的是祭祀，也就是感恩宴，饼和酒成为神的血肉，通过饮食使得人得以可能进入永恒。

伊：外密方面伊结合了大量叙利亚教会，诺斯替，以及各种前伊的内容，因此非常丰富。早期该方面代表作是ghayat al hakim，智者的目的，后来被欧洲人视作魔法书，命名为picatrix，后来欧洲魔法书的始祖之一。后期集大成作品是al buni的shams al ma'arif，这部作品至今在波斯和北非是一些苏菲教团的玄密教科书。

内密方面，大抵通过两个路径得到，一种是存在的统一wuhdat al wujud，一种是下临的光照，ishraqi。二者互相独立，并且可以相互结合。

最终目标：神化（theosis）

犹太教：犹太教没有教义式理解，也不存在哲学思辨，因此是一坨。但卡巴拉之中，这种神化的目标是信徒能度过所谓的圣洁生活，然后通过这种方式实现世界的精神修复，将世界从恶魔的泥沼中拉起来。那些卡巴拉大师都是天生的，他们有助于后人的净化，而后人的净化是通过不断参与轮回实现的，轮回是一种奖赏，因为世界是无比美好的。

基督教：人通过三位一体的运作，通过道成肉身的事迹，非受造的神将受造的人性接纳，加上个人的净化，启明以及神化的三重奏，从而通过耶稣，人得到神化，成为神之众子。

伊：存在的统一，了悟一切皆空，唯独神存，或接受神光的光照启明，人如同成为神的化身，在此中联合中实现今生与来世的两世吉庆。