《博尔赫斯谈话录》摘录（完）

· 我认为对于一位作者来讲，最好是他能成为传统的一部分、语言的一部分，因为语言将使用下去而书籍会被遗忘。也许每一个时代都在一遍又一遍地重写同样的书，只是改变或加入一些细节。或许永恒之书皆相同。我们总是在重写古人写过的东西，而这就证明足够了。（1.神秘的岛屿）

·我们总是溯流而上。而未来转变或溶解为过去的时刻，就是此刻。目前只是未来变成过去的时刻。（1.）

· 但是这种对于生命感到困惑的事实也许就是诗歌的本质。所有的诗歌依存于对于事物的陌生感，而所有的修辞则依存于将事物认为是不足为奇和显而易见的。（2.当我醒来）

· 在这种情况下，依我看，哲学和诗歌就没有什么根本的差别，因为两者关心的是同一种困惑。其不同之处仅仅是，在哲学中，答案的得出具有逻辑性，而在诗歌里，你运用的是隐喻。如果你使用语言，你就不得不始终运用隐喻。（2.）

· 西班牙语里有一个词，我想你们知道，但不知现在是否还用。在西班牙语里你不说‘醒来’，而说recordarse，意思是，记录你自己，想起你自己。我母亲过去常说：‘Que me recuerde a las ocho.’（我要在八点钟想起自己来。）每天早晨我都有这种感觉，因为我已经多多少少不存在了。（2.）

· 每一个盲人都能获得一种奖赏：他们对时间的感受与众不同。时间不再需要每时每刻都被填满。不需要。你知道你只要活下去就行，让时间依赖你。这会成为某种安慰。（2.）

· 整个世界不过是一个象征物的体系，整个世界，包括天上的繁星，均代表着上帝神秘的书写。卡巴拉哲学中包含这个内容，我想这大概是它最大的魅力所在。（6.但我更偏爱做梦）

· ……即双重性观念。就像苏格兰人所说的fetch，因为fetch（活人的魂）既是你自己的形象，又来fetch（接走）你，把你引向死亡。在德语中使用着一个词Doppelgänger，意思是人，隐身人，走在你身边，与你相仿。（6.）

· 当一首诗是真正的诗时，它迫使读者大声朗诵。这是对诗歌的检验。（6.）

· 作家等待着他的作品。我想一个作家始终被他写出的东西改变着。所以他开头写下的东西也许并不合他的心愿。但倘若他继续写下去，他将发现他总是想起那些东西。……我发现那所有的书都包含在我的第一本书中。（7.作家等待着他的作品）

· 依我看诗歌高于词语，因为词语不过是偶然的象征。诗歌存在于词语的音乐之中。（7.）

· 我的记忆中充满了诗歌，但没有多少年月日和地名，我把这些东西给忘了。我记不清我种种经历的前后顺序，但不知怎么回事，词语却依恋着我，或我依恋着它们。（8.时间是根本之谜）

·在一位伟大的诗人穿越过一种语言之后，这种语言就再也不同于从前了。（10.噩梦，这梦之虎）

· 噩梦，这梦之虎。它使我们产生的特殊的恐惧与我们醒时所获得的任何感觉都不同；而这恐惧或许正是对于地狱的一种预感。（10.）

· 我并不反对世界是一个梦的观点。正好相反。但我知道在写作时我必须丰富这个梦。我必须把某些东西添加到这个梦中去。姑且说，我必须赋予梦以形式。（11.面对镜子我始终心怀恐惧）

· 所有的词汇都是隐喻——或诗歌化石。这本身就是一个出色的隐喻。（11.）

· 镜子与交媾是可憎的，因为它们都繁殖人的形象。……人类的形象和镜子中的形象同样不真实又同样真实。镜子与交媾是一回事。它们都创造形象，而不创造现实。（11.）