哲学化的神话：拜占庭神秘主义三核心的简论

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本段内容摘自我最近完成的对一本八世纪拜占庭著作的评注。这里我处理了核心概念，并对其进行了浪漫化演绎。
拜占庭时期的神学思想和西欧拉丁语神学不同，后者代表是阿奎那的经院神学和奥古斯丁代表的拉丁柏拉图主义。拜占庭相比西欧，接受了更多来自柏拉图和亚里士多德的哲学传统，并且有更深厚的历史，因此其核心思想具有浓厚的新柏拉图主义色彩。
拜占庭时代的信仰核心：神化
真知在拜占庭的概念中极其重要，因为真知是对神性的认识。这种认识既是心智的上升，同时也是神性的自解蔽。 
因此，真知的最终实现是靠神性在心智中启明。这种停驻并不单纯是神性单方面的展现，它还有人自身的改变，有人对于神性的敞开，并在其中被启明，实现自身的转化。好比基督的神性圣化其人性，拜占庭人相信，信徒也将成为神的子女。这在拜占庭传统中，被 称之为神化。 
神化这个词并非从一开始就有，但其对应概念是极早就存在于教会传统中的核心教义， 在新约中已有提及。在正典之外，对这个概念的早期阐释可以见于尤哈难的第三代学徒，使徒教父里昂的伊勒奈乌斯。他在驳斥异端卷三28节就如此叙述说：
我曾说：‘你们是神，且都是至高者的儿子；然而你们要像人一样死亡。’祂说这话，是 针对那些没有领受收养为儿女之恩赐的人——他们反倒羞辱圣言那纯净诞生的 降成肉身，剥夺了人上升至神，并对那为他们而成为肉身的圣言忘恩负义。因为 正是为此，圣言成了人，神子成了人子——为要使人领受了圣言、接受了收养为儿 女之恩赐以后，成为神的儿子。 
在他之后，再次宣说这个概念的是埃及亚历山大的阿塔那修， 以及著名的希腊人卡帕多西亚三教父，他们确定了神化这个术语并再次确认了“神降生为人，是为使人成为神”为神化的经典表述。 
叙利亚传统并没有在这场拉丁，希腊和埃及都参与塑造的传统中缺席。早在希腊神学语言输入叙利亚之前，叙利亚传统就已经开始言说这个奥秘。所罗门颂歌是早期叙利亚教会使用的奥秘赞歌，一共四十二首，对应了神圣的数字四十二，该颂歌曾被君士坦丁大帝的顾问提及。在该颂歌中，人与三一的结合被视作是基督徒旅程的终点和奥秘的获取。 换言之，基督教最大的奥秘就是这种人与神的合一，也就是人的神化，有如耶稣基督这一模范在大地上所行。而真知在颂歌中则是神圣者的自我启示，这启示一旦开启便是不可阻 挡的磅礴大河，将接受者裹挟并转化，那在这恩赐中认识神圣者的人便于这认识中与神合一。 
将这种神化以叙利亚传统特色语言阐释的，莫过于圣诗者埃弗列穆，他被称作神的竖琴，因为他在他的颂歌和讲道中以闪米特语言独有的方式阐释这些奥义。在他的信仰颂歌中，人对神圣者的认识——这一神圣的真知——即是神化，人认识神的过程就是人 被神化的过程。为探寻贯穿自然万物并弥漫于经卷传统中的神圣启示，人需要 以纯净的心智和信仰，去发掘这些指向神圣真理的象征，并由此观照神圣。这一探寻与 理解的过程，正是人一步步走向神化。
此外，拜占庭东部地区对基督论的发展和延续并非徒然，而是因为这些是人的最终形式。其是降生为人的神，他出离自身，在自身上汇集 了天与地的全部奥秘，是宇宙的镜像和终极。但其不止于此，而是那些人都被许诺能如他一般，行其所能行，成为神的子女。这同样是神化的许诺和印记， 它由基督所许的护慰者，同样为基督的教导者和引导者，内住于人之中完成。同样出于 叙利亚传统的隐修者的巅峰，尼尼微的伊茨哈克强调，正是圣神将这种使人神化的真知奥秘地灌注到人的理智中，从而使人得以分享神性。
叙利亚传统特别强调通过真知来参与神性，因为正是通过这种如镜的心智对其的反映和认识——一如叙利亚修道士托名狄奥尼修斯在其著作中所阐释的那样——人在这认识和反映中成为了神圣的形象。 
拜占庭宇宙论中的畸变：无明之王
 如果神化是乐观的逐步迭代进程，正如许多拜占庭晚期和近现代学者尝试阐释的那样，那么，这显然是不符合经验的。
在历史上，在思想中，在人类经验的最深处，始 终存在与之对抗的、无法被完全纳入逻各斯 λόγος 秩序——一种持续的异质性。当它 在人类历史，在宇宙秩序 λόγος 中现身时，它便显现为灾异。 
从人类历史的晨曦开始，灾异就构成了历史重要的一部分。无论是查阅罗马的祭司记录，还是犹太人的编年史，都会反复读到同一种东西：畸变 的出生、不寻常的坠落、以及其指向的宇宙秩序的崩溃。 尤利乌斯-奥布塞昆斯 JuliusObsequens 所著《异象之书 Prodigiorumliber》记载了公元 前186年出现的十二岁的变成半男半女之物 hermaphrodite 就按照伊特鲁利亚祭司的 方式将之沉溺海中以消除凶兆——该畸变是威胁罗马帝国秩序的灾异，很快罗马人就面 临了外族入侵。约瑟夫斯《犹太战争》 中记载，耶路撒冷圣殿的祭品中出现了反常现象，刚刚成熟的红色小母牛毫无预兆的生 下了一只带血的小羊羔，而需要许多人合力推开的圣殿大门在夜间自动大开，洪亮的声 音传遍半个耶路撒冷——这些都预示了神殿在罗马人战争中的倒塌。
无论是罗马还是犹太，灾异的语言都指向同一种经验：秩序正在出问题。 旧约先知书将这些灾难和祸害理解为天谴的一部分，这是尝试将现象把握在已知的神意 秩序之中。拜占庭神学家们在处理异端和部派分割时也是一致的思路，从第一异端开始，一系列 的异端都来自于对逻各斯的偏离。他们都是偏离了逻各斯秩序， 偏离了自然的理性，正如经院学者所作的那样。 
从表面上看，拜占庭时期流行的异端列表是一部异端清单。它把一百个偏离正确信仰的派别罗列出来、 贴上标签、归入分类，将这些异质物与所谓正统教义描述的那个秩序的宇宙和纯正 的信仰相分离。这个本身是一个逻各斯行为，它试图通过分类和命名，将混乱的偏离现 象纳入可理解的秩序之中，似乎这些都在可理解，被把握的范畴。但当偏离本身逐渐积累、沉淀、凝结，最终形成一个无法被原有分类框架所容纳的新事物时，会发生什么？
 一百个异端的前九十九个，都可以被追溯到某种已知的错误的组合或变形，其中具有一 套完整的谱系。但第一百个， 被称作“敌基督的先兆”的伊斯玛仪派，这个序列延伸的末端，它既不属于已有的异 教，也不属于可见的异端，它并不遵从新旧约传统的限制，但又宣称这种继承关系。这 第一百个，不是一个可以被归类的新条目。它是一个溢出框架的东西——它威胁到异端列表这种分类本身的有效性。 
灾异在古老的传统中尤其令人毛骨悚然，不单纯因为它不符合已知规则，还因为它暗示 了现象本身可能无法被理性 λόγος 完全把握。如果某种东西可以存在、能够蔓延、甚 至能够吸引大量追随者，却又无法被既有范畴所解释——那么逻各斯作为宇宙秩序的根 基，就被动摇了。 伊斯玛仪派在拜占庭人眼中是确凿无疑的灾异。拜占庭人在书中称他们崇拜启明星 Eωσφόρος ——这是第一堕落者的别名，如神学家格雷戈里在反驳欧诺米派的讲道中所 说：
“……也许是为了让我们不遭遇像启明者（Eωσφόρος）那样堕落的命运，免得我们 获得完满的光之后，变得脖颈僵硬，反抗全能之主，从已有的高度跌落，这是最为可悲 之事。”
“——并从他们之中降临了伪先知，他的出现被称作是敌基督的先兆。”
拜占庭人的正统教义第九十九章略述了敌基督者的到来，他将在邪魔的运作下崛起，并且是末日和大堕 落的先兆。因此，这一灾异被归因于邪魔——既是拜占庭传统的明确判断，也是古老传 统中灾异与邪魔之间早已存在的关联。
 邪魔在此虽然看似仍然处于逻各斯的秩序下，因为它是堕落的，但它显然已经偏离了一 般意义上的理性解释，因此这种对框架的溢出本身证明了其不可把握，尤其是根据异端 谱系学，其在历史中不断滑动，偏移和蔓延。这意味着，它呈现为一种无法被归类的、 持续变形的、寄生性的威胁——像迅行的蛇和曲行的蛇那样缠绕、滑动、难以捕捉—— 那么它不仅仅是偏离，更开始成为一种逻各斯的异质物，一种理性结构试图描述却永远 无法彻底掌控的东西。
 无明与真知的对立贯穿整个拜占庭的教义历史和宗教焦虑。拜占庭宫廷学者的希腊辩证法开篇即说：“无知是理性的黑暗。”无知是人之理性的黑暗，而宇宙的秩序仍在深处承载着 它无法言说的叹息。而先知书第二十七章提到的那两条蛇——“迅行的蛇”和“曲 行的蛇”——则具有两种独特的特质。迅行意味着它快速蔓延、难以阻挡。曲行意味着 它回避直接对抗、不断变形。
这正是无明的特质：它不是一种可以被清晰地定义、框定、 驳斥的错误教义。如果它是清晰可定义的，逻各斯就可以正面与之交锋并将其驳倒，正 如拜占庭教会一次次驳斥异端邪说。但它的威胁恰恰在于它保持在定义之外、变形之中——它 像水银一样滑出任何试图捕捉它的范畴，在暗流中汇聚成新的形态。
而无明则是邪魔的 另一个名称。 亚历山大的克莱门有一则对古代神秘传统的记录，邪魔的名字是Samiel。在更为人熟知 的犹太传统中，这个名字的变体是Samael（其词根意为毒）。但Samiel一词在亚兰语 中的词根含义是盲目的，是无明。它和天然的对圣言 Λόγος 之光的钝性不同——后者 会被去除遮蔽，正如圣经所说，光芒照耀进入黑暗，盲目者开始看见亮光。邪魔在早期 叙利亚传统中也被称作Saklas，来自亚兰语Sakhla，含义是蒙昧、疯狂，但这个词的另 一重含义却是洞察、洞悉。这一名称指出其站在智慧明光的另一面，因傲慢拒绝智慧而 蒙昧疯狂，又知悉智慧运作并顺其而动，成为宇宙的逻各斯的剩余物——它无法被理性 驯服，或者说，它不顺服于真理。 
任何尝试用理性或者人智去捕捉它的，都会陷入到另一层无明之中，正如宇宙的逻各斯 无法消化其内的灾异这一秩序的剩余物，邪魔被称为敌对者Satan，也意味着其与人的 对立且长存。无明无法被驯服——不能被彻底转化为逻各斯的逻辑语言；也不会僵死— —它不断产生差异，拒绝被统一进一个绝对真理；更具有颠覆性的力量——拥有一种寄 生能力，像幽灵一样，反过来扰动中心。 
这实际上宣告了人智之不可能，任何形式的分辨和言说 λόγος 都在落入这种对立的陷 阱，但人又无法不依赖言说——语言λόγος 天然就蕴藏了形而上学。这正是拜占庭基督教内部自生的绝望。
拜占庭神秘主义核心：不可接近的光辉
但拜占庭人的信仰本身就在逻各斯之外。
当圣保罗上升过三重天，见到神的显现后，他如此出神赞叹说： 那唯独不死不灭，栖居于不可接近的光辉之中，无人曾见，也无人能见的主。 （ὁμόνος ἔχων ἀθανασίαν, οἰκῶν φῶς ἀπρόσιτον, ὃν εἶδεν οὐδεὶς ἀνθρώπων οὐδὲ ἰδεῖν δύναται） 
正如先驱者摩西在西奈山上神性的光辉前匍匐，正如先知者埃利亚乌在霍烈怖山上大而 可畏的显现前掩面。
拜占庭神秘主义者们直观其所持有的奥秘，便是剥离一切预有的认识的遮蔽，回归到赤裸的显 现之中。当圣保罗言说的时候，他并没有预先进入一套有序的修辞框架——“不可接近之光”绝非出自任何修辞性的概念，它只能来自那一瞬现下的，直观的体验，它只能来 自心灵在显现撞入时，毫无保留的站立时的震颤；当西奈山下幽邃的火焰在荆棘上现起 时，受召者摩西进入了他所不知晓的神显之圣地，他先是在既有认知被打破时产生了疑 惑之心——他想凑近了看，随后在不可理解的庄严和浩瀚的战栗中，匍匐在这显现的火 焰之前；当神的阴影遮盖亚伯拉罕，浓烟与烈火在祭品之间穿行，亚伯拉罕于大而可 怖的幽邃中承受了这誓约。
神秘主义起始于断裂，来自于不可捉摸，呈现于在此之后。拜占庭神秘主义者们辩论的这个言说具二性的基督， 并非论述被观察到的两种可知觉的实体，而是一个人，一个真实的人，一个能说能笑， 与门徒一起行走坐卧，可以吃喝的人，人之子。正是这个人之子，这个人，在他身上显 现了无以言喻的无穷，抑或是难以洞穿的虚空。神性不是他具有一种实体，而是在他之 后敞开的甚于苍天的宇宙般的深渊——宛如天穹尽头无可辨别的如黑般的苍蓝。 
 闪米特人言说的时候，他们的语言是具象的，可感知的，时间汇聚于当下的。这可见可 知觉体验的一切，便是世界。当启示现起，它便走向了世界之外，抑或，世界之后。 
受召者埃利亚乌站在山上，站在神的面前，神从其上掠过。风暴大作，裂山碎石， 但是，神却不在风暴中；风暴以后大地震颤，但是神亦不在地震中；地震以后有烈 火，但是神仍不在烈火中；烈火以后，有轻微细弱的风声。——神显现为风暴，却 在风暴之后；神显现为地震，却在地震之后；神显现为烈火，却在烈火之后；神 显现了这一切，却否决了这一切。神显现了轻微细弱的风声，非具象的，如有如无的 寂静风声。 
神对摩西说：我即是我所是者（ehyeh asher ehyeh）。这未完成时的自指既是时间 上的现下——一切时间中的显现皆是现下——又步入了将来——超越了现下的实在，趋 于向前。 神既显现这一切，又否决这一切，既临在于这一切，又超越于这一切。尼萨的格雷戈里哀叹而歌咏说：“岂有什么可以称呼你？语言如何赞颂你？理智如何知晓你？你乃是 唯一不可思量者，却由你诞生了一切思量与可思量之物。你乃是一切之穷极，是一，是 一切，也是无，不是一，不是一切，不是无。你有着不可计量的名字，又无名可名。我 应如何认识你？” 
由此，拜占庭人接受了闪米特人的传统，在他们之中发展了修行，也就是冶炼清净心。
清净心的垂成不外乎二者：静心/寂止（ἡσυχία/hesychia）与警醒/照观（νῆψις/nepsis）。 寂止是为断除诸多念头（λογισμοί/logismoi），照观是为照观诸念头现前并不为念头所 捕获。祈祷乃是意向之箭羽，将心智射向上界；又是火焰，烧断相续不断的念头结成的 稻草灯芯，令心智能作为灯，让进到家中的人看见亮光。 
 又有，应认识人自有的心智（νοῦς），自有空灵性与觉知性，其使心智朗朗辨识自心如 水晶球般，空寂透明，能令光芒穿透其中，一如埃瓦格（ΕὐάγριοςὁΠοντικός/Evagrios Pontikos）并狄亚多科（ΔιάδοχοςΦωτικής/DiadochosPhotikes）所言。 
 既此，便是清净念头，以道破的方式断除邪魔恶念这种寄生性对立的根基，解开自心的 遮蔽，一如避开乐园中蛇的痕迹。因为寄生性之物，不具有自生持存力，此生故彼生， 因而只需认识其虚妄本性（ματαιότης/mataiotes，徒劳之意，即训道书qohelet所言的 万物虚妄），依附者同被依附者同样虚妄，进而使依附与被依附的一切被断除，即，使 一切造作根基虚空（κενόω/Kenoo，使之清空）。这样的虚空并非纯然的徒劳和虚无， 而是显露出在这之下的无限而又虚空的根基——即那神圣的幽邃（γνόφος/Gnofos）。 
 此等虚空（κένωσις）既是澄明内心，亦是在死亡之前一同死去，又重获新生， 沐浴在永恒的光辉之中。正如阿托斯山圣保罗修道院门口铭文：于死亡之前死亡者，不 再经历死亡。（Ανπεθανειςπρινπεθανειςδενθαπεθανειςοτανπεθανεις） 
 自此，便是在自己的寂静坟茔（Κελλια，斗室，即心智）中 守候黎明到来，启明心智，一如深邃的浓云（γνόφος）中照耀的神圣辉煌，又如创世之初越过深渊的大光。 正如托名狄奥尼修斯所想象的， 人穿上光，成为光，进而发射光。
以上便是拜占庭时代的核心世界观。