译介丨《光辉之书》故事选读：太初卷·己

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简介 
《光辉之书》是犹太神秘主义卡巴拉（Kabalah）的重要典籍，在犹太教中被称作zohar ha kadosh，神圣的光辉，被奉为第三圣典，与圣经（Tanakh）和塔木德（Talmud）平行。在流行文化与所谓的神秘学中不乏对这本书的想象和过度关切，这是从文艺复兴以来第一批挪用和改造卡巴拉的神秘学从业者开始的。与此相对的是，在犹太教启蒙运动Haskala后，犹太教学术界和理性主义的犹太教信徒激烈的反对这部书，认为它是素来自居理性的犹太教的污点，是乡野迷信的集大成。
Gershom Scholem是德国犹太人学者中的叛逆者，他出身于德国资产阶级的父辈对犹太教不屑一顾，他则部分出于叛逆心理投入了犹太教中，专研被父辈蔑视的神秘主义文本，还是战前率先进行'aliya迁徙的人物。他是第一批将犹太教神秘主义与卡巴拉引入正规学术研究范畴的人，当年希伯来大学开设世界上第一个以犹太神秘主义为主题的课程时，他是唯一的讲师，因为这门课程就是他设立的。他的动机和另一位从事哈西德（Hasid）研究的德国犹太哲学家马丁布伯（Martin Buber）不同，后者意欲将哈西德理解为神学实践的典范，以之引导那个时代对身份充满迷茫与困惑的德国犹太人，而他则是对神秘主义有极大的兴趣而投身这项不被看好的研究。
毫无疑问，作为卡巴拉最重要的典籍，对zohar的研究是他研究中的重点，他曾在青少年时期自主阅读zohar，其博士毕业论文就是对zohar的讨论。为了将光辉之书的内容以更简洁的形式呈现给初学者，让初学者能接触到一些基本的内容，Gershom编撰了一部小册子，名为《光辉之书》的基础阅读内容。这个小册子的主体内容是他选择的《光辉之书》的小故事，通过这些故事至少可以让初学者感受到《光辉之书》的独特气质，而且故事总是比理论更易读。
这个系列的连载（如果可能的话）正是对这部小册子的翻译。Gershom对这些故事没有任何解释，因为他认为对这些故事的解释势必会写出比故事本身更长的注脚，甚至是不可能的，这是他不愿意做的事情。但对于对犹太教完全陌生的中文世界的读者来说，缺乏注解，这样的故事完全没法阅读，因此译者会尝试对这些故事做出一些必要的注解以帮助阅读，但不能确保这些注解完全符合作者的想法。小故事之间是相对独立的，因此任意一篇故事都可以单独拿出来阅读使用。
这篇简介是极其不完整与不规范的，它仅仅是一个引子，目的是让读者对这部作品有一点基础的了解和认识。如果有兴趣以及有能力，还请阅读一些相关的研究作品，这样可以对zohar有更进一步，以及更准确的认识。这系列（如果可能）也仅仅是起一个抛砖引玉的作用，目的是让对这方面感兴趣但又对厚重的传统望而却步的读者能有一定初步的认识，因此这个系列不能取代任何对卡巴拉或zohar本身的基础学术论述。
在这系列的文本注脚中，任何在注脚内被标记为神秘学的内容，都指代与卡巴拉或犹太神秘主义不同的，来自于那些神秘学从业者的内容。如果是来自于犹太教和卡巴拉自身的内容，它将被标记为犹太教的，或者卡巴拉的。神秘学者自身的卡巴拉与犹太教卡巴拉不同，因此他们的卡巴拉内容将会被称作某一修饰语的卡巴拉，以与直接被引为卡巴拉的犹太教卡巴拉内容相区别。
雅各伯之死
以色列必死的诸多时日临近了（创  47:29）
经师希亚（Hiyya）说：在这里，在提到他的死时，写下了以色列的名字，而在上面，在谈到他的生平时，他被称为雅各伯，正如经上所写，雅各伯活着……（创 47:28） 为什么是这样？ 经师约瑟夫回答：现在请注意“诸多时日”这个词。 这不奇怪吗，因为一个人会在一天内死去，或者更确切地说，在一瞬间。
然而，原因是：当神决定收回人的灵魂时，他就回顾了人在这个世界上的所有日子。那些生平时日在国王眼前流逝，而国王没有对时日发出指责的时日拥有者应该快乐，因为其中没有罪恶。 因此，“近”是指义人，因为他们的日子近在咫尺，毫无怨言地在国王面前过去。 恶人有祸了，他们的日子都在罪中度过，没有记录在天上，因此他们的日子不能临近。 这句经文是对他们说的：“恶人的道路如同黑暗； 他们不知道自己跌倒了什么”（箴言 4.19） 因此，据记载，以色列的日子“近了”，没有责备，充满了喜悦； 因此，以色列使用这个名字，比雅各伯这个名字更完美。
经师约瑟夫说：有些正义的人，他们的日子被计算出来时，远离国王，还有一些的日子被带到国王近前，后一种人的报偿是有福的，其中包括以色列。
“他叫他的儿子约瑟夫。”（创  47:29） 那么，其他的不是他的儿子吗？
经师阿巴解释说：我们看到约瑟夫被称为雅各伯的儿子，这种说法比他的兄弟们更令人心酸。 因为，我们记得，当他被颇提法的妻子引诱时，他抬头看见了他父亲的像（正如经上所记，“家里没人”（创 39:11），这里我们的意思是“但还有其他事物”），当约瑟夫看到他的父亲时，他拒绝了诱惑并离开了。因此，雅各布在祝福他所有的儿子时，对约瑟夫说：“我知道，我的儿子，我知道”（创 48:19），并且这个词的重复意味着：我知道你以肉身身体力行的证明你是我的儿子的那个时刻。
此外，据解释，约瑟夫与他的父亲非常相似，以至于任何人看到他都认出他是雅各布的儿子。 因此，雅各伯对他说“我的儿子”。 对此，经师约瑟夫又加了一个理由，即约瑟夫是雅各伯晚年时雅各伯一家的中流砥柱。此外，雅各布要求约瑟夫而不是任何其他儿子来埋葬他，因为只有约瑟夫才能将他带出埃及。
经师约瑟夫接着问道：雅各布知道他的后代将在埃及成为奴隶； 为什么他不表现出父母的真正关心，将自己埋葬在那里，以便他的功德可以保护他们呢？ 然而，我们从传统中知道，当雅各布准备前往埃及时，他担心他的后裔可能会迷失在列国之中，并且神可能会从他身边撤回他的同在。 因此神对他说：“不要害怕下埃及，因为我要在那里使你的后裔成为一个庞大的民族”（创  46:30)，更进一步说，“我要和你一起下埃及”（创  46:4）。 雅各布仍然担心他可能被埋葬在埃及，而不是与他的祖先一起埋葬，因此神说：“我也一定会让你带起”，也就是说，你可以与你的祖先一起埋葬。
因此，出于几个原因，雅各伯希望从埃及返回。 一方面，因为他知道神会惩罚埃及人的众神，他担心埃及人会以他为神。此外，他确信神不会从他被流放的后代中撤出他的同在。第三，他希望自己的身体与他的祖先安息在一起，以便在他们中间，而不是与埃及的罪人在一起，因为我们知道，雅各伯重现了亚当的美貌，具有崇高神圣的形象，就像到了圣洁的宝座。 然而，这件事的秘密在于，族长之间没有分别，因此他说：“当我与我父亲长眠时”（创 47:30）
雅各伯称约瑟夫为“我的儿子”还有另一个原因：雅各伯将自己的心献给拉赫勒Rahel，从一开始，相较其他儿子，他更渴望有约瑟夫这个儿子。
经师西蒙说：人的行为都写在书上，由圣王审阅，在他面前显明；因此，人不要考虑犯罪，也不要以任何方式违背主宰的意愿，因为即使是人的想法，神也知道，所以不要逃避他。
当雅各伯走进勒阿（Lea）的那天晚上，她将他提供给拉赫勒的信物交给他，他被引导相信她是拉赫勒。但无物可从其眼前隐藏的神允许雅各伯的愿望不被破坏，因此鲁本（Reuben）的长子名分交给了约瑟夫，它是雅各的第一个后裔，所以拉赫勒继承了她自己的产业。因此，勒阿给他起名叫鲁本（看一个儿子），而不是鲁本尼（看我的儿子）。
我们被教导：神知道雅各伯在他面前没有犯罪的意向，他当时也不允许他的思想像有罪的人那样转向任何其他女人，因此它写道：“现在雅各伯有十二个儿子”（创 35:22）。 同事们知道的由如此行事的罪人所生的儿子会有其他的称呼。 因此有人说，雅各伯“称他的儿子约瑟夫”——他的儿子，也是第一个和最后一个儿子。
“请把你的手放在我的大腿下面”（创  47：29）。
约瑟夫经师说：雅各伯坚持他以圣约的印记起誓，圣约的印记放在他的肉体上，因为这被先祖们认为是至高无上的，而约瑟夫也象征着这个圣约。
经师西蒙说：我们发现“把你的手放在我的大腿下”的同样描述，分别来自亚伯拉罕和雅各伯，但与伊萨克无关，因为厄萨乌从伊萨克出来。
此外，可以想象雅各伯的意思是：以圣洁的印记向我发誓，这圣印已经让世人成为圣洁忠实的后裔，永远不被玷污，你不会将我埋葬在不理会它的不洁之人中间。  ——如果是这样，有人可能会问，为什么守约的与瑟夫被埋葬在他们中间？由于这个原因：因为一个特殊的情况，比如当神在圣地外，在克巴河边向厄泽克（Ezekiel）显现那种情况。 因为神看到约瑟夫被带走，以色列人就会被奴役压死，所以他说：把他埋在水里，那是一个不会有（勒维等级）不洁的地方，然后以色列人才能够忍受囚禁。
经师约瑟夫说：雅各布认为，和他的父亲一样，他在各方面都适合成为（神所栖居的）神圣战车的一部分，但他认为，如果他被葬在埃及，他的身体就不可能加入他的父辈。
众所周知，族长被允许将他们的妻子与他们一起埋葬在列祖之洞（Machpelah）中，那么为什么雅各布与勒阿一起埋葬，而不是与“房屋的根基”拉赫勒一起埋葬？由于这个原因，勒阿从神圣的后裔那里生了更多的孩子。
经师犹大说：勒阿听说雅各布是正义之人，每天都到大路上为他哭泣，为他祈祷。 拉赫勒从来没有这样做过。 因此，勒阿被允许与他一起埋葬，但拉赫勒的坟墓在路旁。
在秘密教义中，正如我们已经确定的那样，原因在于，她们一个象征着存在的揭露领域，另一个象征着存在的隐藏领域。 我们从传统中知道，善良的勒阿流下了很多眼泪，祈祷她被交给雅各布而不是邪恶的厄萨乌。 因此，我们认为，无论谁为他制定了惩罚，都可以通过在全能者面前流泪祈祷来取消惩罚； 所以勒阿，按照神的旨意原应分配给厄萨乌，但通过祈祷来满足她对雅各布的偏爱，并避免自己被交给厄萨乌。
经师伊萨克说：经书写着：“熙洛默（Shlomo）的智慧胜过东方所有子孙的智慧。”（列王纪上 5:10）东方之子的智慧是什么意思？ 我们从传统中知道，这是他们从亚伯拉罕那里继承下来的智慧。因为我们读到亚伯拉罕“将他所有的都给了伊萨克”（创  25:5）；这意味着更高的智慧，这是亚伯拉罕的智慧，因为他拥有圣名的知识。 “但亚伯拉罕所拥有的妃嫔子孙，亚伯拉罕却将礼物赐给他们”（创  25:6），也就是说，关于下层王冠（恶魔势力）的知识。亚伯拉罕将他们安排在“东方国家”成家立业，东方的孩子们就是从这个来源获得的他们神奇的智慧......
“但是当我和我的父辈们长眠时。”（创 47:30）
族长是幸福的：他们为神创造了一辆神圣的战车，神以他们为乐，并以他们为冠冕； 所以经上记着说：“惟有上主喜悦你的列祖。”（申 10:15）
经师厄利亚扎说：雅各伯知道他将由他的父辈加冕，他的父辈也将由他加冕......
犹大经师说：人们对律法的训诫闭上了耳朵，对自己的状态闭上了眼睛，没有意识到在一个人出现在世界上的那一天，所有分配给他的日子都会出现，而这些时日蜂拥而至，然后每一日都依次下降到那个人面前警告他。 若此人受此警告，仍冒犯他的主，那么在那一日，他将蒙受曾经冒犯的耻辱，独自被遗留在外，直至有人证实此人忏悔改过。该人若回归正义，那一日就会回归其位置；如果不回归正道，就判给外灵，交给它们的居所，它们将与人有同样模样，侵扰他，和他一起留在他的房子里。一个人若是正义，就是好同伴；如果不是，那就是一个邪恶的同伴。无论哪种方式，每一日都如此流逝，从预许的时日中消失，并与其他日子分开计量。
不幸的是，他在全能者面前减少了自己的时日，也没有留下可以在另一个世界为自己加冕并接近圣王的日子。他为配得上，应有行善弃恶的日子，而那些犯罪的日子则不能用作华服。 祸哉，那缩减了的时日，因为当最终时日到了，他回顾他的生平时，犯罪的时日会是被罪恶侵蚀的洞，因此他由生平时日编织的衣服会不完美。 更糟糕的是，如果有很多这样的时日，那么他在另一个世界就没有任何装束。哀叹他和他的灵魂：他在革亥农的每一天都受到相应许多时日的惩罚，因为当他离开这个世界时，他没有任何日子可以穿上，他没有衣服可以穿在他身上。
正义的人是幸福的人，因为他们的日子与圣王同在，并为自己在另一个世界中穿上华丽的衣服。 这就是这节经文的秘密含义，“他们知道自己是赤身露体的”（创 3:7），也就是说，那些日子所组成的荣耀的外衣已经被毁坏了，没有一天可以穿了。直到亚当悔改，它仍然如此。 然后神赦免了他，并为他制作了其他衣服，但这些并不是根据他的时日所造的：“神为亚当和他的妻子用皮子做衣服，给他们穿”（创  3:21）。
我们看到，关于亚伯拉罕，圣经说“他的时日到了。”（创 24:1）因为离开这个世界时，他确实获得了他以前的时日作为冠冕，他的华服是丰富而完美的。 但约伯对自己说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回”（约伯记 1:21），因为已经没有衣服可以穿了。
我们的老师教导说：义人应高兴，因为他们驻世的时日没有瑕疵，为来世保留，因此，死后的日子被拼凑成一件华丽衣服，他们得以自豪的穿着去品尝未来世界的欢乐，他们注定要在其中重新获得生命。 但是那些日子被毁坏的罪人有祸了，当他们离开这个世界时，没有什么衣服可以穿了。
此外，我们了解到，凡因公义为自己赢得他们时代的荣耀外衣的人，在未来的世界都像先祖一样被冠以冠冕，冠冕来自源源不断流入乐园的溪流。 经书写到：“神会不断引导你，在光辉之处满足你的灵魂”（伊萨亚先知  58:11），但没有得到这样一件衣服的罪人将“像沙漠中的红柳一样，看不到好什么时候来； 却要住在旷野干燥的地方”（耶勒迷亚  17:6）。
经师伊萨克接着说： 雅各布，在所有的人中，有最幸福的机会，因为这件衣服是他应得的，这来自他的时日和他的祖先的时日。 因此他说：“当我和我的父辈长眠的时候。”
犹大经师说：雅各布进去求父亲祝福的时候，身着厄萨乌的衣服，但据记载伊萨克闻了他的衣服（创27:27），也就是说，他的鼻孔里有雅各布在未来世界的衣服的气味，他为此祝福了他。所以他说：“看，我儿子的气味就像主赐福的田地的气味”，指的是种植了神圣苹果树的田地，每天都有来自被称为天堂的领域的露水滴落 ; 他继续说：“所以神将天上的甘露赐给你”（创 27:28）。 我们被教导说，每天从乐园中飘出十五种气味，散发出另一个世界的珍贵服饰的香气。
经师犹大询问有多少衣服。经师厄利亚扎回答：在这一点上，教师们意见不同，但实际上，有三个。 一种是在尘世的乐园中给精神ruah披上衣服。
最珍贵的是第二个，当内在之魂neshama在君王圈子的“生命之束”（撒慕尔一书 25:29）中，给它的衣服。 第三个是外衣，或出现或消失，生命的精气nefesh披着它。这个在这个世界上从一个地方移动到另一个地方，在安息日和月朔，它在人间天堂中寻找精神，从中学到某些东西，并将这些知识传播到这个世界。 据教导，在安息日和月朔，灵魂（nefesh）进行两次访问。 先是在人间天堂的芬芳中寻找精神，然后与精神一起在“生命之束”中寻找更高的灵魂，在双方散发出的璀璨光芒中尽情享受。 这暗示在这句话中，“主会……在辉光之处满足你的灵魂”（伊萨亚先知  58:11），其中复数意味着包括两者，灵魂所在的外在光辉，以及通过与更高层次的灵魂同在“生命之束”中而降临到他们身上的内在光辉。
注解
这个故事依然是赏善罚恶主题。
约瑟夫在法老大臣家中的故事是犹太传统里面一个圣经改写故事。犹太人想象，当约瑟夫被引诱的时候，他突然看见他的父母出现在房屋里面，不过是以形象出现的，只有他能看见。因此虽然屋内没有其他人，但却有他人的形象。这里就这个故事给出了进一步的解释，这个形象是双向的，因此雅各伯透过影像知道约瑟夫拒绝了诱惑，克制了肉身的罪过。所以要说，约瑟夫以肉身证明他是雅各伯的儿子，因为雅各伯在犹太传统中是律法的完美实践者，他自然克制了罪过。
在犹太传统中认为，雅各伯一开始想要和他真正喜爱的妻子拉赫乐圆房，但是拉班通过计谋让勒阿与他圆房，从而阻碍了雅各伯立拉赫勒之子为长子的计划。因为这个原因，神出于雅各伯的正义要满足他的愿望，因此就剥夺了鲁本的嫡长子权力，交给拉赫勒的第一个儿子约瑟夫。
把手放在大腿下是起誓的一个仪式，出现在创世纪里面。在这里，卡巴拉将这个仪式的主要点与割损仪式联系，认为是对这个神圣约定的标记发誓。但这里把伊萨克排开，虽然是因为圣经没有提到他做过这个事情，但光辉之书的作者将之理解为，厄撒乌是伊萨克的后裔，他代表邪恶，因此他的约定不足以作为誓言的凭据。
神圣战车，在这里指遵守戒律的神圣之人，他们就如承载神之临在的场所，神与他们共同在场。这种描述在神秘主义中较为常见，其近乎天主教和东正教中神圣驻扎于人心圣殿的说法，但不完全一样。
在犹太传统尤其是卡巴拉传统里面相信，亚伯拉罕从神那里接受了创造万物的秘密，其中分为两部分，一部分属于上界，一部分属于下界。亚伯拉罕有两个主要的儿子，伊萨克和伊斯马伊，除此之外还有和其他嫔妃的孩子。亚伯拉罕将下界恶魔领域的知识教授给了嫔妃的孩子，他们就在以色列东方沙漠中建立了王国，也是后来和圣经里面的以色列帝国竞争的对手，诸如亚述帝国之类。
父辈之间的加冕是一个比喻和神秘主义神话，这里的冠冕意思是功德。父辈的功德庇护晚辈，是给晚辈加冕。晚辈的功德荣耀了父辈，是给父辈加冕。因为犹太人相信功德可以产生庇护和奇迹，属于神圣的力量，因为有功德者在天上具有席位，与神相通。圣者的坟墓也具有如此威力，因此故事中也多次讨论圣者入葬的问题。
关于时日的另一个讨论，是将人命定的时日视作一大块布，这个人的一生就是为日后天上宴席准备的衣服。罪恶则是侵蚀衣服的洞，一个人生平罪恶的时日越多，他衣服上的洞就越多，直至最后赤身裸体。在来世赤身裸体赴君王之宴，对君王也就是神来说是大不敬，因此会丢到屋外相称于赤裸的黑暗中咬牙切齿。这个比喻毫无疑问是对福音书中耶稣的比喻的借用和再诠释，因为在塔木德中衣服和赤身裸体这样的对比与比喻并非主流也较为少见，反而流行于中世纪天主教艺术中。
最后则是灵魂问题。灵魂问题在前面几篇的故事里面讨论过多次，这里的衣服和光辉是指灵魂披上的律法知识与功德，因为故事里面强调了两个时间点，安息日和月朔，两者都是毋庸置疑的拜神时日，经师犹太教还推崇在这两个时间点进行律法学习。因此这里的光辉和寻找灵魂，暗含对于律法学习的鼓励，以及对于律法之喜悦的神秘主义解释。