戏说霹雳丨第二章：霹雳洪荒纪

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一：垫场
在书接上回之前，还是得先说两句，垫一个场。之前已经多次重复了，本系列文章，在涉及到正剧内容之前，所有四篇前期铺垫。其主要的目的在于科普一些背景设定，以编年史的形式，把正剧中的很多人物、事件以及组织势力的背景先有一个大概的介绍，方便在进入正剧剧情的时候大家可以更加专注于当下的情节。
但是，也正如之前所说，由于霹雳布袋戏多年来的长线运营，以及其特殊的创作形式，使得这个系列的背景设定，天然的带有了不确定、不准确甚至自相矛盾的缺陷在其中。所以本系列的文章，为了提高阅读体验，划定出了一个范围。在那之后的新剧情、新设定将不会被纳入本系列文章的介绍之中。假设对于新设定和剧情感兴趣的朋友，可以在入坑之后继续看下去，并且也当以新剧情设定为准——毕竟人家是官方的。本系列中介绍的内容不具有正确性，这点必须多次强调。
除了划定范围，以此来尝试容纳矛盾设定之外，另一点是，前期的几篇文章里，讲述的内容风格将会和正剧内容有点差别——因为根据霹雳世界观设定来说，涉及时间越古早的设定、人物关系越难说清楚，如果强行去整理很可能会破坏之后正剧内容的表述。故而，本系列中，涉及时间越古早的内容，表述的将会越模糊，并且事件的发生并没有太过明确的先后顺序：可能仅有几个大事件作为锚定点。
因为越古早的设定，往往都是越新的剧情内容补充的，然后加上编剧的轮换，常常使得新剧的设定和老剧冲突，甚至可能同一件事情存在多个版本。所以这里的模糊化处理，指在尽可能多的包容下这些冲突和矛盾。虽然爱好者论坛上，这些矛盾冲突往往也会引发戏迷们的论战。但是这里笔者个人以为，不妨就将其当作一个事情的多个叙述版本，也许还能多一份乐趣，也多一份选择——大可以选一个自己喜欢的版本，无视其他版本也没问题，只要别去踩就好了。
那么，接下来我们就要进入“洪荒纪”的剧情内容了。之所以叫做“洪荒”，是因为在这一篇中所发生的历史事件，依然距离正剧时间线非常遥远，很多事件的发生，人物的诞生几乎都距离正剧时间有上万到未知年代的时间跨度。这里笔者有一个小小的建议：由于霹雳世界观设定里有融入了大量“佛、道”的内容，所以有很多看似涉及时间的概念，其实跨度是非常大的——比如：道教中动辄与天同寿、五千年一春、五千年一秋；又或是佛教中的转世轮回、动辄百千万亿那由他……（毕竟佛教源于印度，而印度那里的数学概念……）没有必要非得已线性的时间概念来套，这样可以省去很多逻辑上的盘根错节——很多形容时间的词，可以一律理解为：“很久之前”。
最后，在正式开始之前，笔者稍微再说一点个人的感想：带有说书性质的修辞，往往会比较夸大，有时候甚至多少有点超出了剧情本身的表现。因为这种旁白或者台词的描述，都是带了点虚化的。其目的在于传达感受和气氛。这些段落的字斟句酌目的在于冲击读者、听者的观感和情绪，而并不服务于理性，所以事后这些描绘性的词语可能会禁不起推敲——当然，有些时候过度的夸张也会引起反面效果，一个比较经典的例子是《刃牙道》：每天锻炼30个小时……剑岂是如此不便之物……
其实在霹雳的剧情里，有些口白内容也确实有类似的情况。这些细微之处无伤大雅，即使无视掉也并不会影响各位对于其本身的兴趣。但是另一方面，霹雳的魅力、特点都是由极细微的这些小细节一点一点构筑出来的，当能品味到这个中滋味的时候，那一刻便能感受到这其中的“至福”。（接一个猥琐至极的表情）
那么垫场就到此为止，书接上回内容……
“惊堂木”一响，正式开始！

二：霹雳洪荒纪
书接上回……自寰宇创世之初，天地历经千载。天道赌约虽保下凡间，然圣魔之争自此不息。彼时三教遍传四境，见龙在田天下闻名。然道者虽同归，行道者却殊途。同者合和，异者相持，于是宗派林立。
彼时，天道之约虽阻魔神真身不得下界，然弃天帝已创异度魔界。魔者执着也，自诞生之初，谨遵弃天之命。立志进军四境，异度称雄为王。弃天帝喜纯粹之心，魔者之心虽是妄执，却也纯粹，不似凡尘俗世，人者均有二心。若他日异度称雄，纯粹之魔遍布天下，不失为一番美景。故弃天魔尊愿守天道赌约，不干涉下界争斗。

异度魔界共分魔、鬼、邪三族。魔族为战斗之先锋，领导异度魔界第一殿。为攻占四境运筹帷幄，身先士卒。久远时前，便派遣大批人马，潜伏苦境。暗中拉拢魔化各方势力，为他日进军奠基。第一殿魔君阎魔旱魃个性骁勇骠悍，武功霸道高绝。擅强将攻心、单挑破局之战术。下辖六大先知鬼座献策辅佐，有先锋三绝魔道守路者等强悍魔将兵马。
邪族专司后勤，领军异度魔界第二殿。擅统战防守，经营调度之策略。第二殿魔君，邪族女王九祸，外表冷艳高贵，内心冷酷残忍。极善心机调度，作风十拿九稳。运筹异度魔界一切兵马之补给。
鬼族骁勇善战，为异度魔界领军之势力，位于魔界最深处第三殿。昔日魔神诞下圣魔元胎，由鬼族继承。元胎二代传承，银鍠朱武乃鬼族王者，异度传说中之战神，英武骁勇。下辖军师伏婴师、兵将统领之四天王，血狼族长老补剑缺及异度前两殿军力。

银鍠朱武：异度战神、鬼族之主、英武霸气、雄才武略、骁勇善战。甘为魔界奉献，为鬼族争荣。异度魔界与四境连年征战，朱武久战而疲，自思己欲所求。邪族女王、鬼族战神共结连理，朱武欲离魔界，带九祸浪迹天涯。然九祸心系魔界大计，隔阂愈演愈烈。诞下子嗣后，朱武更求小家。二人几番争执，朱武负气出走。此番变故，魔界军心不在。异度进军受阻，凡间暂保平安。
天神传三教，佛陀引渡之。三教遍传四境，开示众生无明。异度魔界虽觊觎四境，凡间却有三教抗衡之。正道乃三教之本，外拒异度魔族，内镇邪灵利欲。三教修行者，功成可得先天圣气。圣魔相克，古已有之。为除魔卫道，三教圣贤双修文武两道：文可传道授业解惑，武可修身护生降魔。故而，正邪之争，乃乾坤间之神韵。
然众生皆有分别心，三教之别深入人心：儒者敬礼乐、道者尊自然、释者求开悟。后天所修亦不及先天所得，久而久之则退而求其次。众生虽求正道，却误入歧途：求开悟得知见障，尊自然而占凡尘，敬礼乐却追名利。然者，三教固然有别，同门亦貌合神离。久而久之，同道渐行渐远，众修同宗同源，纷纷开枝散叶。有派门立于山头上，有散修游荡河川间。
夫修行者，用功方有所得。功体为载，功力为容。“体”、“力”相辅相成。然道唯一，法万千。修行者用功相同，功体功力千变万化，或有相辅或不相容。三教修行者，各有千秋，儒门聚合功体、释门正宗禅功、道门清修玄妙。三教之外亦有十万八千法门。然凡间修行，终有大限。先天功体已至顶峰，欲羽化登仙，确如百尺竿头难进一步。多少修行者，此一步之遥终成遗恨。虽为先天大能，亦不及天命之数，终于再入轮回，如此往而复始。
四境三教鼎盛，盛极而分化：道境以道为首，道之玄妙，玄之又玄。故有圣门玄宗：门徒千百，香火鼎盛，执道境之首而。玄宗广布道法，道有体用，体者本也，用者术也。故玄宗门徒，即修道法悟玄妙，又习刀、剑、掌、术、乐五技。玄宗门徒之众，首推十道子；分“六弦”、“四奇”，六弦者，以“苍”为首，其下：翠山行、赤云染、白雪飘、黄商子、九方墀，六人皆擅乐理、随身弦器为名；四奇以“金鎏影”为首，其下：赭杉军、紫荆衣、墨尘音，四人皆通玄门化外之术。

苦境三教共存，三教以释最广，宗门林立，教徒之众：有佛门天之九界，九界至高“菩提界”；藏建浴佛池内，门人皆以修心、修禅、修化为功，不与外界接触。“菩提界”尊者玉佛圣，下辖“五莲法座”掌戒律，又下辖三院三堂。玉佛圣者：得道西方去，莲花朵朵开，花开无数亿，朵朵见如来。

苦境佛门亦有光尊·唯识“玉菩提”汇聚众生修佛意念，创虚幻与真实并存之地——“天佛原乡”。其景貌虽修佛意念更迭，见证佛法传世之变迁，经年累月。
苦境内，有一山岩宝地。佛门各宗派皆汇集于此，探讨佛理教义。久而久之，此地包容万象、兼容并蓄各派佛教精义。大日殿、执戒殿、戒律院、迦叶殿、悔悟道、离垢明洞、罪佛净地、究源心洞、七重台、如来之巅、菩提天池……正见识汇集，宝地庄严清圣，成为苦境佛教至高圣地——名曰“万圣岩”。

众生修佛虽广，然自古佛魔既相克，亦为一体。修行者纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。何故名魔？断慧命，复次常行放逸有害自身，故名魔。除诸法实相，余残一切法，尽名为魔法。何以名魔？夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。
佛经有载：秦言能夺命。死魔实能夺命，余者能作夺命因缘，亦能夺智慧命，是故名杀者。又翻为障，能为修道作障碍故。或言恶者，多爱欲故。能杀害出世善根。第六天上，别有魔罗所居天，他化天摄，魔名波旬。欲界诸神力，天魔波旬为第一。因佛法根绝爱欲，引众生出离魔境欲界，令波旬忧愁烦恼。
欲念三相：恶相、力相、智相。故波旬化三体而出，有恶体阎达、女体女琊、智体迷达。恶体为权，修为最深。本性杀戮破坏，凭恃不灭金身，遇神杀神、遇佛杀佛。智体狡黠，擅精细微操，洞察时局，为三体之首，执掌欲界之门户。女体为力，性情刚烈冲动、力大无穷。三体各具意识，共修灵佛之心，身心魂不死不灭。若波旬三体合一，则威能毁天灭地。外显三面六臂，金刚怒目。
波旬欲灭佛法，或毁之谤之，或威逼利诱之。常如影随形跟从佛法，欲取而代之。其以铲除天下佛门正法为宗旨，自号“魔佛波旬”。

久远时前，魔佛初降世。天摇而地动，鬼哭而神嚎。欲界第六天血洗中原，屠杀天下四百八十六门派，以为欲界信仰之拓展，无辜丧命者不计其数。为独尊天下，欲界擒捉五千童男，命其弑亲逆伦，将之培养为欲界杀手。彼时，欲界倒行逆施，天下生灵涂炭。正道各路高手，纷纷正面迎击。然魔佛威势难当，群侠难撄其锋。
眼看天下危在旦夕，佛门众圣，联手出击。主持玉佛圣率菩提界，力阻欲界称雄之步伐。圣者挺身战魔佛，莲花妙法挡魔威，佛光圣耀救苍生。然波旬刚体难破，玉佛圣力战不敌。为破金刚不坏，天佛原乡之光尊“玉菩提”，以宏大佛力，造如来圣器“菩提弓”。有诗云：弓定如磐石，箭走流星行，穿空星云开，境破轰天坪。
为救苍生之苦，菩提界定诛魔大计。玉佛圣亲率须弥山五莲法座，舍身困战魔佛。五莲法座，手持如来圣器——“青莲”大悲忏慧手持“青玉剑”、“黄莲”大慈化裟手持“白玉刀”、“赤莲”大忍戒怒手持“赤龙杵”。又有“金莲”大智照宇、“黑莲”大定藏海以掌功相助。
波旬三面六臂，刚体不破，掌功无敌。五莲合力围攻之，连番恶战只打得天摇地动。五圣合力虽能困其身形，然魔佛不死不灭。五莲纵有浩瀚佛力，久战亦危矣。彼时，诛魔圣器“菩提弓”送至菩提界。菩提界尊者还月祖师以弓射为尊，自创佛理融入箭道之禅，故唯其能拉动圣弓。
恶战不息，眼见魔佛将要脱困，还月祖师张弓搭箭，菩提弓激射而出。神箭一击破苍穹，魔佛受五莲之力所阻，分心不防。箭破金刚体，射出灵佛心。灵心一出，三体难合。魔佛金身破，终不敌众圣，登时身陨。

波旬之祸已过，欲界溃散败逃。战后满目疮痍，苦境百废待兴。菩提界此战大伤元气，从此隐世不出。佛光圣岩浴佛池遁隐，留二十四字真言：身无常则，若危若安，心止难期，若往若还，还吾无相，穿越尘寰。从此，唯有缘者，可入菩提界。
苦境佛宗经此一劫，由盛而衰。有道是此消彼长，正道经此劫而衰，魔道借机崛起。苦境之下，冥界暗起。彼时冥界已分化为三，邪、魔、妖三者，自号“小三界”。
“小三界”内，以魔界最广。魔族一脉，争强好战。虽出同源，却分化各派：天魔录、四魔皇、血肉长城、雷錾墀、落舆坊奇木殿。魔界各派互不相让，欲执魔界之牛耳。众派之中，首推天魔录一脉。天魔录之魁首：天魔，乃魔界之主，创魔之先。建魔界玄都，诞下金魔，每甲子轮替，代其掌管魔界。天魔一心兴旺魔界，然世道难料，族内暗流涌动。

邪族善法术，自创“邪能”一派，名号邪能境。邪族内，由族群元老传授法术武功，学成后比武较技，胜者便是邪能境之主。如此代代相传，邪能境亦图谋冥界全境之掌控，与魔界并立。
妖族，亦唤“犴妖族”。妖气凝聚，诞生冥主：犴妖神。与邪·魔两族相同，欲求冥界统一。犴妖神见识过人，知争斗之法，终遗祸端。故对外欲以和平之法，合纵连横一统冥界。对内苦心经营，一心壮大妖族。
三族连年争斗，欲夺冥界之主。为防战乱，三族立下“术法、武学、智慧”三战制约。三战全胜者，得冥界之主尊位。为求公平，三族请出冥界天岳为仲裁。自冥界诞生之初，便由“天岳”协调小三界之纷争。至此，冥界天岳与三族立约，天岳主城日扬台神隐，须以妖、魔、邪三界宝玉方能唤出。
然三族却不知“天岳”野心，冥界天岳自居冥界正统，欲求铲除有人性之冥界种族。故多年来，天岳坐视三族之争，只为肃清冥界卑劣之种。如今，冥界天岳觊觎苦境中原，谋求冥界一统，征战苦境。故暗中操弄三族，欲得三族之力壮大自身，对内拨乱反正，对外征战攻杀，一举两得。
昔年魔界派系纷争，引发魔族动乱。为整合魔族，天魔设下天魔录封印，隐退大批魔族高手，更自封入天魔录，只求谋定而后动。然族内强者，亦有不服之心：昔年魔界战神魔魁，魔皇诛天，剑者风之痕等魔族高人皆不入天魔录封印内，各自谋出路。

苦境劫后重生，正道三教重兴。有三教圣贤：圣夫子、道尊、老佛，各创三教新宗：儒门圣夫子创“世外书香”；其门派位于北海之上，天晴之时，可见毛笔般山峰，名曰“天笔锋”。天笔峰上有道一字宫墙，墙分内外，墙外为接待外宾之处，墙内即为世外书香之境。儒教尊崇孔孟之道、遍读四书五经，行事作风遗世独立，平和友善。道教道尊创“圣龙口”；圣龙口一脉，比之原本道门所循：道法自然，却更激进。门派积极干涉武林，力求除魔卫道。佛门老佛在九天墀弘扬佛法，然欲界之乱结束不久，佛教受创甚深。欲再起复兴，需等圣尊降世。
除三圣贤之新宗外，三教亦有别派兴盛。儒门首推学海无涯，其立派治学，广收门徒。旨在复兴礼乐，中兴圣教。学海无涯之主“太学主”，学识渊博武功盖世，一手造就儒门一干英才。有叹于当世“礼崩乐坏”，民间疾苦，欲求天下大同。学海无涯虽如众多儒教门派一般，轻易不干涉武林之事，却也往往暗中祛邪扶正。
苦境道门，有“三清道界”崛起。三清者：太清、玉清、上清三大派系。太清界亦唤“正一天道”，创派祖师郭天师，以河洛之术为依据，分斩妖除魔之正统“天外天云中海”、及以丹药符籙济世之分支“登道岸”；玉清界由三壶所执掌，分海蟾尊所掌之“方丈雨卷楼”、悬壶子所掌之“瀛洲风藏府”及玄武真道之“蜃海蓬莱云笈观”；上清界则有“无乘载道”，由神母瑶姬、炼霄元君所掌。
然道高一尺魔高一丈，正道中兴，魔道亦然。正如阴极而生阳，阳极而生阴。域外奇境“天外南海”，山川地理与苦境大同小异，可分：五域、四族、二城。四族之一为人族，占西域，中域两地。西域为贫民，中域双城为贵族，世代精研铸刀与刀法。

昔年有邪帝降世。其乃至邪至暗之化身，智慧绝伦武功盖世，有创生之能。独创邪帝绝式，造翼、兽、虫三族。三族各占天外南海五域之三：东域“兽族”，攻击强悍、作风野蛮；南域“虫族”，狡诈奸猾，擅于使毒；北域“翼族”，擅于飞翔，行事谨慎。邪帝更于异幻之境“叶口之间”，造异人之族“叶口月人”。叶口月人以兵马立国，万众一心追随邪帝争霸。彼时，邪帝下辖眷属三族，叶口大军，欲称霸天下，一统天地人三界。天外南海发兵四境，欲占苦境之地。
而苦境武林英雄辈出。归心渊有一绝世高手，因醉武成痴，故名唤武痴。身背无玹剑，一生行侠仗义。彼时武林乱世，贼寇横行，妖魔乱世。武痴以武行侠，除魔卫道。其神功盖世，自创五大绝式：天、地、虚、玄、人。武痴知天命，不可长生久视。故积极奔走四方，为武承一脉，而万武归宗。四境内外，遍留传人，保武林未来福祉。结交正一天道高人天奇道者，传武痴玄字诀。天邈峰战异度魔界战神银鍠朱武，双雄一战天邈峰崩塌。
恰逢天外南海压境，邪帝欲占苦境，再次掀起武林血雨。邪帝绝式，毁天灭地，邪暗之力势不可挡。下辖四族亦有精锐，彼时一番征战，武林各路高手尽折邪帝之手。正当危时，武痴挺身战邪帝。浩然正气力阻邪暗之力。邪帝力破千钧，招招天崩地裂。武痴剑武合一，变化武学万象。双方大战数日，终是武痴技高一筹，邪帝败退。然邪帝不甘战败，越战武痴，两方三战天外南海、苦境两地。最终邪帝败亡，武痴亦受重伤，留下武道真谛，一代高人就此“羽化登仙”。

正邪之争，门户之别，苦境亦然灭境亦然。灭境之地，有一修行者。集百家学派于一身，自诩得创世之道，为传道授业，遍行四方。其修道虽深，性亦刚烈。其诗号曰：世间至道，血腥创世；异端不存，盛世千岁。其传道之法，霸道异常。凡不从者，皆杀之。纵是其门徒，他日有异心者，亦杀之。因其行事极端，以传创世之道为己任。故而得名：创世狂人。
创世者自灭境出发，传道于世，入苦境大地。因其杀戮之行，招致种种非议。直至苦境九大奇人出世，将九粒圣珠灌入创世者脑中。圣珠入脑，尽褪戾气。创世者得此点化，回灭境重修佛门般若。直至反璞归真，重新修得佛门金身，因其过往种种，人称其为“邪心魔佛”。在灭境，其有两位同修，一为灭轮老先觉“众天”、一为三界者“辅天”。“邪心魔佛”得名号“梵天”。三圣并称“灭境三天”，合著旷古奇书：“明圣天书”。
灭轮地表圣气充盈，然阴阳相伴，其地底邪气滋生。地心深处邪源妖世浮屠，至邪之力凝化双体双修之邪灵——佛业双身。长此以往，邪气溢出地表。灭境邪灵滋生，地表邪灵之魁首，名曰：万魔天指。如此，灭境双分，圣邪之战由此而起，日后战祸更延及四境。

昔年欲界之乱，引末法降世。佛法式微，直至“三宝”降世。佛之三宝：佛宝 、法宝 、僧宝。早在佛陀飞升之际，三宝便随佛法留于世间。三宝常住不灭，惟依众生根行机缘及证道之层次，其感得三宝之不同化相。四境佛宗再兴，得“三圣”之功。三圣各修得佛宗三宝之一：
得佛宝者：天佛尊；其修达佛者超人，创神渊佛境。“尊”者，至上者也。佛尊乃四境佛界之主，可赦诸般罪孽。

得法宝者：帝如来；其为佛法之代表，法者“不独于人”。帝如来乃四境佛宗战斗之首，创云鼓雷锋，执四境佛宗之戒律。诗号：三身果报自凡根，六界因缘无了痕。善逝从来非本相，枯荣生灭尽空门。

得僧宝者：玉织翔；僧者依诸佛之教法，如实修行之沙门也。此僧者，眼观三世因果，耳闻众生悲嚎，身无所碍，遍行四境，神通直达天听。创鹿苑一乘，典籍有载其：“四境天险不能阻，万佛唯有一僧皇”。故其得名“九界佛皇”。诗号：一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一切摄。
此三圣降世，四境佛门重兴。众生再得无上正等正觉之教导，后世之佛门，无不渊源于此。故将此三圣，并称：“四境佛宗三大源流”。
苦境中原繁荣，南山北海广布异族。圣外峰叠峦之内，有古殷商族裔。崇祀上古女娲神与地狱阎君。族群纯血男女，个承其一脉。殷族纯血之女名唤“神之女”，继任女神一脉建仙林地界。族人戒守清规、遵循天命而为，以修习术法、封咒之术为主，秉性纯良、不喜斗争，遗世独立且源远流长。仙灵地界历届女神，其相貌和武功别无二致。神之力传承，每五百年一轮回，到期之后，如无外力介入则可证道归天。
殷族纯血之子名唤“灵之子”，其为地狱阎君之继承人。此一脉前往中原外海，建阿鼻地狱岛。地狱岛共设四岛主，大岛主便为殷族历代“灵之子”担任。若无灵子诞生，则由担任执判长之二岛主接任。四位岛主下辖有众拘刑长、拘役鬼差。地狱岛隐遁世间，每隔百年出世擒拿武林中大罪之人。而隐遁百年期间，其会派遣人员前往中原收集情报，将为恶者载入鬼簿，待百年一出之时，便依照地狱岛上众岛主之判，将为恶者通通擒回。但若抓拿时限已过，而仍未擒回之罪犯，便需等到百年之后，地狱岛重新开之时，才行擒拿。
地狱岛与仙灵地界相辅相成，两者皆以制裁恶人、维护良善为己任，阿鼻地狱岛负责擒拿武林中的野心家、阴谋者，并将其囚禁于地狱岛内，其中若有愿改过向善者，则送往仙灵地界施以仙界秘法，给予改过重生之机。

苦境海外之地，有一嗜血异族。其族形似凡人，却有尖嘴獠牙。平时相貌俊美，然皮囊下却显恶鬼之象。好食活人鲜血，却畏惧日光。因其邪魔之本，亦惧圣光正气。其族裔稀少却长生不老，可将吸食之人转化为同族。自上古至今，嗜血族于暗影内滋生。海外贫瘠，人口稀少。故嗜血族东渡中原，谋求拓展。然受中原文化之影响，嗜血族分化两大派系：一为阇皇一脉、一为血堡一脉。二者皆以血族正统自居，却于血族生存之道，背道而驰。阇皇一脉，血族至上，但求其族，终有一日可活于阳光之下，为此励精图治。多番尝试，却屡造恶业，更造异变邪族败血异邪。彼时，中原正道鼎盛，正气充盈。血族只得躲于暗影之下，以期未来。
东瀛海外，有神遗一族。上古之时，有天神下凡，于凡间留下子嗣。此神传“禁忌一族”本与世隔绝，孤高自诩。其族人天授神力，出生便得一颗救命金丹。然其血脉渐衰，彼时东瀛之地已有文明。东瀛初代天皇，献血脉于神遗一族，得此救命一续。族人立誓，为报延续血脉之恩，神遗一族历代效忠天皇。除非天皇反悔，不然必肝脑涂地效忠之。
求道一途，玄之又玄。众生求道，或散修，或同修。既是天道，则修者同道。故有道界论道，众修同论，求同存异，各取所需。论道盛会，横跨道门最盛之三境：道境、苦境、灭境。

道界三境联武论道，各路仙道者，共襄盛会。有玄宗十道子，苦境道门先天一众高人与会。其中道门三御：玄宗弦首·苍、剑子仙迹，云飘渺·蔺无双。三人修为最高最纯，可为众修之楷模。亦有道界一代女先天练峨眉，修为已臻登仙之境。三境同修，比武论道，亦结因缘。蔺无双因比试而与练峨眉渐渐深交，日后更生情愫。其与玄宗六弦之首·苍更是多年至交。
联武盛会，胜者可得四境旷世神兵：“对剑·白虹·明玥”。白虹剑乃一口修长的古圣之剑，剑锋银光洗练。明玥剑乃一柄青铜剑，剑身雕琢青花纹彩，映射圣洁之灵气。联武大会历经数日，各方高人，一展神通。最终，云飘渺·蔺无双以一式“云流萍踪”技惊四座，脱颖而出。其与玄宗六弦之首·苍并列鳌首，得绝世对剑之“明玥”，苍得绝世对剑之“白虹”。

三境联武盛会之后，苦境再举万道论坛。道门顶峰剑子仙迹，入会结交生死峰阳侧无上道传人笑封君，二者于论坛中并列第一，均获“万道莫及”之称。二人结交互帮互助，后笑封君为助剑子突破修行瓶颈，与生死峰阴侧魅族交易，获取穷冥之元。然此行，却使笑封君日后堕入魔道。剑子得穷冥之元后闭关修炼，出关正逢次届万道论坛再启。为报笑封君大恩，剑子有意延迟三日到场，为让好友得“万道莫及”美誉。莫知三天后到场，却见人间道场千里染血、尸横遍野。后知笑封君心性大变，虽技压群道，然所言所行皆是以魔入道之异端邪说，与会者拒他于门外，笑封君愤而戮尽与会者共一千余人。此番变故，令剑子大吃一惊。为救好友出魔道，剑子与笑封君于道心湖一战，然终是天命所致，笑封君为剑子失手斩杀之。
天地本混然一体，圣魔皆在一念之间。有修佛修道者堕入魔道，亦有魔者愿行心中之正义。魔流剑·风之痕，闯荡苦境魔界，败尽高手，灭尽仇寇。成就魔族“剑界神话”之名，后不屑名利之争，出走魔界。其虽为魔族，却是一代先天高人之气度，只教人折服。
如此这般业报轮回，因果无常，无不如是。然异度魔界终于再掀风潮，三殿三族大军，兵锋直逼四境。道境玄宗，联手苦境万圣岩及武林众侠士，共同抗击异度魔军。如此烽烟再起，四境众生之命运再陷风雨飘摇中……
预知众生之命运，请继续追看戏说霹雳布袋戏（第三章）——霹雳上古纪！
三：一些杂谈
故事剧情先说到这里，我们还能来品味品味一些其他的东西。因为我们都知道，布袋戏要成戏，文本仅是其中之一。有很多文化元素的运用，艺术风格的特色，还得从造型、形象当中去看。所以霹雳布袋戏，往往是人物和文本相互成就——有时候造型师先做出了人物形象，再由编剧来给其进行剧情搭配，从而更进一步的塑造人物以及推进剧情。
比如，剧情中提到的“四境佛宗三大源流”。此三位人物的形象，来自于佛教中“三宝”的概念。我们说过一句话，出家人说：“皈依三宝。”此三宝是指佛宝、法宝、僧宝，是佛教的教法和证法的核心。佛宝，是指已经成就圆满佛道佛教三宝的一切诸佛。法宝，即诸佛的教法。僧宝，即依诸佛教法如实修行的出家沙门。如果粗浅一点理解：佛宝——导师、法宝——课本、僧宝——学生。

魔佛波旬的典故也相当经典，其名字和概念直接出自于佛教中。而且这个概念涉及多个层次，既有佛教神话的相关内容，也有关于佛法修行方面的抽象概念：
昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十亿众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。
剧中魔佛波旬三体合一的概念，可能来自《杂阿含经》卷三十九中：“波旬的三个女儿爱欲、爱念和爱乐来到佛面前进行娆乱”的典故。

另一个经典例子，是反派角色“佛业双身”的设计。编剧一开始的构想是想要推出一个双魔王的组合，与波旬的分身合体不同，是两个独立的个体，以佛业双身为共同名号。此处取名“佛业双身”有多个方面的典故融合：
首先是“佛业”，佛教中有“业障”的概念，往往是修行者所要面对的巨大阻碍。而往往修佛和业障之间存在着依附的关系。这里有正好对应了灭境的背景设定——此境界既有众多佛门修行者，也有很多与佛门对立的恶魔存在。

其次是“双身”的概念。再佛教密宗当中，存在“双身佛”的概念，双身佛是无上瑜伽密教的修法，男身代表慈悲，称佛父；女身代表智慧，称佛母，慈悲和智慧是佛法的两条根本，因此这种双修造像也有人叫“父母佛”。民间还有一个俗称叫做：“欢喜佛”。但由于其造型特别，以及密宗当中“双修”概念常常引人误会。所以在这里正好可以作为一个“混淆概念”的性质给引用进来。

还有像是邪灵魁首“万魔天指”，其造型来源于日本佛教中的“即身佛”——日本真言宗高僧临死前绝食，留下木乃伊以作护法金身，现已立法禁止此宗教行为。中国大陆与中国台湾早年亦有此现象。
从上面这些例子里，我们可以看到传统文化在霹雳布袋戏的形式中，如何被拆解然后重构成全新的表现形式。这种文化的演变过程是非常值得探讨和研究的，这也是笔者会开启“霹雳布袋戏”这个系列的初衷之一。
那么，故事及其相关，就先到这里，尽请期待之后的精彩内容！