戏说霹雳丨第一章：霹雳创世纪

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一：前言
在上一篇简单的介绍了一下布袋戏这一艺术形式，以及《霹雳布袋戏》的发展之后，从本篇开始，将正式开始讲述《霹雳布袋戏》的剧情内容。
但是在此之前，有必要再进行一些“垫场”。其一是因为《霹雳布袋戏》作为一个运营了多年的“IP”，其故事剧情之庞杂，牵扯的人物和故事支线之多，想要将其完整的呈现出来是一件很困难的事。其二，《霹雳布袋戏》到目前为止还在继续推出新的剧情，所以有一个必然的问题就放在了面前“吃书”。必须提到的一点是，虽然布袋戏本身是一种艺术表演形式，但是任何艺术想要持续发展，商业的介入是必须的。商业的目标从来都是长期的，可持续运营的状态。故而为了保持这个状态，必然要付出一些代价。放到故事创作这方面来说：“设定重启/推翻”、“吃书”、“牺牲剧情逻辑”等等这些就是代价。
有介于此，想要获得一个完整的，无误的剧情体验，除了直接去看剧之外，基本上没有别的手段。而像本系列这种性质的“故事概述”，也就只能做到两个“不”——不正确、不完整。另外上面有提到，《霹雳布袋戏》还在持续的更新，新剧情对老剧情的覆盖作用还在持续。所以本系列想要成文，首先要做的一件事就是划定出一个范围来，在一个限定的范围内舍弃一些东西，才有可能使文章成形。（不然的话，新剧情不断地推出，推翻老剧情的设定，这样进行设定统合的时候就不得不反复修改，拿到最后连文章都写不出来了——陷入了无限设定考据的深渊里。）
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本系列划定的范围，是从《霹雳金光》开始，直至《霹雳经武纪之枭皇论战》总计49部剧的主线剧情，其中可能会省略掉一些分支剧情，用于确保故事概述的完整度。这里仍然要强调一下本系列文章的定位——本质上来说，这个系列的文章依然是安利性质的。为了推广《霹雳布袋戏》，让更多的人能接触到这一历史悠久，又在现代重获新生的艺术形式。当然这其中涉及到的很多历史演变还有商业化，传统艺术的当代生存等等背后的论题就省略不提了——让真正的戏迷、道友们来讲。
笔者在这里给自己的定位是一个“说书人”，将众多资料杂糅，并且混合了个人理解进行二次传播。所以从这个角度来说，本系列虽然挂名“霹雳布袋戏”，但也可以看成是某种性质的二创。其中如果多与原剧的人物有OOC之处，或者对于剧情有错误的理解，还得拜托各位道友届时在评论区指正出来，以正视听。
那么“惊堂木”一响，正式开始！
二：霹雳创世纪
话说无极之初，是为太易。太易者，寂兮寥兮，神之始而未见气也。彼时阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。然后元气始萌，创世之源浮于虚空之中，其气之广大，能为万物之始本，故名太初。始起先有太初，后有太始。太始者，有形无质，非感官可见，此乃开天辟地之前原始之宇宙。而后形兆既成，名曰太素，此乃原始物质宇宙之状态。彼时，创始元灵变而成形，形而有质，而为成体。质之始而未成体者，是为太素。元气混而为一，存阴阳而不分，起大道而浑然、孕万物而不生，是为太极。

太极为一，一为无。有一生二，二为阴阳两分而合和。有二生三，三为生生之源，故生万物。太极有道，道者无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
太极而生阴阳，阴阳，气之大者也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阴阳有老少，遂分四象。老者极动极静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。少阳者；阴消阳长，万物始作，阴中之阳也。太阳者；阳之极也，万物之壮，阳中之阳也。少阴者；阴长阳消，阳极返阴，阳中之阴也，太阴者；阴之极也，万物休矣，阴中之阴也。
阴阳双分，开天辟地。天为乾，地为坤。天在上，地在下。形而上者谓之道，形而下者谓之器。故有名六天之界，天道之所在也。天道化象，是为神。天行健，万物生生。阳极则生气不息，故神居太阳，凌驾六天之界。

天地间阳变阴合，而生五行。五气顺布，四时行焉。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。五行化气，万物流转。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律召调阳。云腾致雨，露结为霜。
混沌初开，乾坤始奠。阴阳两分，四象已成。天立甲子，地化五行。四境同生，十界共存。四境者：苦、集、灭、道也。苦境广阔乃四境之基，苦者，诸行无常也。筑六道轮回，传业报劫渡。有万物生灵。众生有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。

苦境之地，神州为基，划五方，东南西北中。中者中原也，四方神柱，共撑天宇。东方极封灵地，南方藏青云地，西方万里狂沙，北方北越天海。神州大地四方之水环伺，复有外岛东瀛之地。
苦境之上为集境，集者集起之义也。集境之地，外域异途。地广而物稀，众生者无明。故集境众生，持五恶见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁见。执于我身，固于我见，不信因果，妄持漏法，苦修外道。
苦境之下为灭境，灭者涅槃也，世间十二缘起支，无余永断，弃舍变吐，尽离染灭，寂静隐没。是故，此境界，圣邪并立。众生具足“戒、定、慧”，圣邪皆有大神通。地上众圣持修八正道者：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。圣驱邪，地厚德，故地载邪源，诞妖世浮屠。
三重境界之上，为道境。道者先天也，自然也。人法地，地法天，天法道，道法自然。故道境众生，顺应天道，诸恶莫作，众善奉行。达自然之性,畅万物之情，循道常，而无为无不为。长生则久视，纯精则至和，后归根而复命，终可飞升六天，与天道合和。

四境之外，尚有众界。纯阴凝聚化冥界、天外有天，四象另行，合化天外四魌界。四境有空隙，天外有南海，异界时空，共生并行。如此寰宇安定，天道运行，众灵和谐，万物滋长，生机勃勃。
初时，世间清圣，顺兴天道。然阴阳即分，善恶便成。众生入轮回，积业报，困生死。有情众生便生苦楚，起分别心。相由心生，善恶两分。因果环环，祸福相依。此消而彼长，是非纷纷。

天地初合，佛陀乘真如之道而成无上正觉。佛乃觉者，既能自觉，复能觉他，觉行圆满，故名为佛。道言自觉，简异凡夫，云言觉他。明异二乘，觉行究满。佛者，自性所生般若光，能除一切贪欲垢，自证圆满法性，智慧威德无穷。然佛法无边，法身无相，不为众生所见。
为化益众生，佛化三身于众生前。三身者：法身、报身、应身。法身无漏无为、无生无灭，乃本来究竟，谓之如来。以法身为因，潜修而得佛果之身，谓之报身。为普渡世间，弘法传道，化丈六金身，具神通变现自在，此为应身。
佛报应身，示现八相成道，皆因世间众生，刚强难化，无知果报，堕于恶道。佛陀慈悲，宣说圣谛妙法，平等教化。佛陀揭示，世间众生无不具如来智慧。弘法于世间，种善缘于未来，而后涅槃飞升，登顶六天之界。传世偈语：“至道无难，唯嫌拣择。天上天下，唯吾独尊。”
尘世间，二见不住，妄执追寻。是是非非，纷然失心。创世圣气着相，化身金龙飞天。五浊恶气入世，邪魔纷纷乱世。
六天之界，有一毁灭再生之神。与太阳并立，守天道之理。身具无上神威，尽褪世间诸邪。

然天道流转，魔障自生。寰宇之内，业障丛生。四境内，众生之欲，引魔佛波旬降世。四境缝隙，有死国之神孕育。众生有情，开辟识界。识界内，诞阴历五神之主。

六天之界，亦起分别之心。天族有天地者，天地者神使也，高洁自负，不循天道。屡犯天条终遭天谴：夺目色灭，罪印加身。天者挟怨叛天，携同族地者共堕之。天地者入四境间隙，探黑白无色界，创死国之境。

夫有情众生，皆有善缘慧根，虽处五浊恶世，尚余圣贤三途。三途者三教也，儒者循天地，道者法自然，释者入佛门。
儒者礼教也，行道济时。圣人以神道设教，而天下服矣。与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。遵三纲：明德、亲民、至善。循八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。达三德：智、仁、勇。修儒教者，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
道者自然也，修道而利身，藏道而度人。有道生一，一生二，二生三，三生万物。二者阴阳，三者天、地、人三才。修道者乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。达天人相应，合而为一。
释者循佛法，悟道觉世。论戒、定、慧三学、修持八圣道和三十七道品。发四大宏愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

三教兴起，遍传四境。道境天资卓越，清圣之气充裕，乃修道者清修之圣地。灭境神秘莫测，释门兴盛，境界内诸般无常，圣邪并立。苦境地广物博，故可三教鼎立。然凡间修行，终不免五浊之气，败坏道行难至圆满。修行者终究只得先天，一步之差登仙途，需历百千万亿劫。
苦境内藏异域，因非人间之地，故唤“冥界”。冥者幽冥也，非人也。冥界亦有有情众生，天性随心所欲，各族攻杀征战。唯有冥界天岳超然，仲裁各族纠纷。各族分久必合，合久必分。久而久之，划分魔、妖、邪三族鼎立。三族往来人间，受熏人之常情。然人情不外乎天理，却有违邪魔之欲。天岳圣主，恶灵之本，寄体而生，人性难容。欲除受熏之冥族，回归原始之冥途。便闭关隐世，坐视三族纷争。

创世至今，已过万千载，众神隐没，返六天之界，不涉凡尘俗世。世间众生虽有慧根，亦有业障。如今凡尘腐败恶堕，神州天道沉葬。三教分崩离析，世间末法降临。天界毁灭再生之神，亦为天宫第一武神。清圣不容罪恶，欲降天罪神罚，灭世再造新生。然而苍天有眼，不忍生灵涂炭。天道宽容博爱，欲赦众生罪孽。

武神执念已深，昔日清圣不在，圣体滋生魔气，愤然背离天道，自号弃天之帝。六天之界圣魔战，众神力阻弃天帝。圣魔同天威难当，天道赌约止战殇。弃天帝凝道境阴暗之气，创生异度魔龙。魔龙庞大无边，滋生异界众魔。弃天欲降凡尘，创造圣魔元胎。异度魔界入道境，魔神灵识降元胎。
极天之力入道境，天崩地裂山河殇。道境不留方寸地，天神慈悲心不忍，再造重塑新天地。异度魔界侵四境，四方神柱阻弃天。魔神真身不入世，神识深藏天魔像。天神传教天极光，佛陀降下龙神火。
从此道魔相争，正邪两立。众生不自在，万物不逍遥。只因天也、命也、时也、运也。

预知众生之命运，请继续追看戏说霹雳布袋戏（第二章）——霹雳洪荒纪！
三：一些杂谈
《霹雳》的故事到这里，算是正式开幕了，之后会根据这个规划继续下去，直到完成计划范围内的所有剧情讲述。然后在每一篇的剧情正文内容后面，加一段类似杂谈性质的内容，主要是讲一些笔者个人的理解，以及分享一下在剧情总结和资料查找过程中考据到的内容。（结构类似于佐版《沙丘》那样）
这个行文风格算是一次尝试，笔者之前没有写过这样的古文说书风格的内容，初次尝试可能还很拙劣，之后会慢慢进步。
在《霹雳布袋戏》的剧中，因为在台本和诗号等方面遵循传统，同时在剧情和角色设定中也大量引用传统文化经典——包括古诗词、佛经道藏等等，所以可以说它形成了一种非常独特的传统文化表现形式。有时候一个角色的设定，可能就来自于这些传统典籍中的某一句，或者某个词（包括名字）。同时在后面的剧情演绎中，编剧也会加入各方面的典故来塑造人物形象。
比如《霹雳布袋戏》的著名“台柱”角色“百世经纶·一页书”，在设定上，一页书是佛门大能，招式取名都引用自佛经和禅门机锋。同时“一页书”又被称为“梵天”。这里引用了印度神话中的形象，又结合了梵天在佛教中的演绎（护法尊神形象、佛是梵天化身的典故等）。这里的设定正是为了契合角色在剧情中的表现——“正道第一打手”、“暴力金馒头和尚”、“智慧深不可测”……
这是为什么《霹雳布袋戏》的很多经典角色多年来都能为人津津乐道，其角色的深厚底蕴和魅力就来自于此。他们各方面背后的文化内涵，值得深挖。所以对这方面了解的越多，越能体会到其中的乐趣。当然这里也需要提一句，剧本中仅仅是对于经典等内容的引用，或者是借用其元素为剧情的表演锦上添花。所以剧情中的所引用的典故，并不适用于从“学术”的角度去审视，因为那必然会看出很多“误解”、“曲解”、“乱编”……（另一个可以拿来对比的例子是国产3D动画《秦时明月》，其中对于诸子百家的演绎也类似于此，它们并不是学术方面的探讨，而仅限于为剧情增加文化的光彩。）
这里笔者打算说一说自己理解的剧情设定中涉及的文化背景，当然这么说有点过于傲慢。这里的看法只属于笔者的个人观点，权当戏说，各位看看一乐足矣。
首先是在《霹雳布袋戏》的世界观中，创世神的设定是“太阳神”。
这个设定是有的官方说法但并不是非常详细，所以存在很多可能的空间，这里仅视为假说——保不齐后面会被推翻或者加新设定。这个设定很有意思，有点不同于其它神话体系借鉴来的内容。而笔者在查资料的时候发现，我国台湾地区确实是存在“太阳神崇拜”的民俗信仰的，而且在当地其实颇具规模。太阳神崇拜的范围很广，并且和很多传统文化有所融合。比如将佛教中的“大日如来”视为太阳神，包括星宿神明中，视“太阳神”为主神等等。这些可能是《霹雳》世界观中“太阳神创世说”的由来。当然这个设定也不是一开始就有的，也是随着剧情的推进，后面的编剧逐渐补充的——所以现在随着新剧的不断创作，这个“创世说”也是有可能被推翻的。比如前段时间，“新剧”中太曦神照这一角色，一度被戏迷们以为是“创世太阳神”有关的化身之类——但后来貌似也推翻了这个说法。
然后是《霹雳布袋戏》世界观的基本构架——四境，当然还存在很多其它异世界的设定，但基本上舞台不会离开四境。《霹雳》世界观中的四境：苦、集、灭、道，出自佛教中“四圣谛”的概念。用于阐述世间皆苦，以及解脱之道，是佛教哲学的核心概念之一。于是在《霹雳》世界观里，四境的设定就在一定程度上，依附了佛教四圣谛的概念阐述。
其中苦境永远是故事的主舞台，因为苦境可以代表尘世，是众生形而下的世界。所以苦境是四境中规模最大的一片“区域”，地大物博，物资丰饶，代表着世间种种，犹如万花筒一般。也因此，苦境永远会遭到其他境界势力的觊觎，总有外部力量试图入侵苦境——苦境是真苦啊……毕竟这里是故事的主舞台。但到了后期，霹雳的剧情逐渐开始扩大，舞台也就不再仅仅局限于苦境一处，在刀龙系列里，四境甚至成为了一个共同的大舞台，而天外四魌界成为了“外部入侵势力”（也包括死国）。
那么，故事及其相关，就先到这里，尽请期待之后的精彩内容！