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一：前言
一：前言
从上一篇介绍罗伯特·霍华德的文章开始，其实就算挖了一个坑了（笔者自己给自己挖的）。因为有一就有二，于是干脆就把“洛夫克拉夫特圈”的成员们都大概介绍一下。当然这件事情不太好做，因为有些作家的资料非常难找（或者说是基本没什么中文文献资料）。虽然说这可以算是一个系列——都是“洛氏文学写作圈”的成员，但是那些作者本身的内容，就足够单独拿来写系列的介绍文章了。所以这一系列的介绍文章其实在内容上来说非常的笼统，只能算是一个引子还是有很多值得深挖的内容的。
克拉克·阿什顿·史密斯是“洛氏神话”当中绝对无法绕过去的一位，他的地位甚至不下于有着“洛氏神话二把手”称号的奥古斯特·德雷斯。不过很可惜的是，由于一些“历史原因”，克拉克·史密斯的名气并没有洛夫克拉夫特圈内其他的那些作者名气大。在国内克圈，甚至大部分人可能也并不知道他——只有少数核心圈内的人了解他。不过他的创作倒是比自身名气更大，在克苏鲁神话中著名的旧日支配者——撒托古亚（也有翻译作扎特瓜）正是他笔下的著名虚构形象。
在19世纪和20世纪初，真正的奇幻文学才出现，许多奇幻中长篇小说与科幻小说同时发表在相同类型的文学杂志上。洛夫克拉夫特及其同辈作家的那个时代，正是当代奇幻文学刚刚诞生的时代，是美国科幻黄金时代之前的另一个值得大书特书的怪奇幻想时代。到了20世纪随着原子能、电视和电脑、科学，科幻小说诞生并成为奇幻文学的一个分支大类。而克拉克·史密斯与罗伯特·霍华德、H·P·洛夫克拉夫特并列为那个时代的“三大巨头”。他们身处的那个时代，正是怪奇幻想文学的黄金年代。
二：克拉克·阿什顿·史密斯生平
二：克拉克·阿什顿·史密斯生平
克拉克·埃什顿·史密斯(Clark·Ashton·Smith)出生于1893年1月13日的加州长谷(Long Valley)，其父提米乌斯·史密斯(Timeus·Smith)出身于英国，是富裕的钢铁商的儿子，据说曾用继承的遗产进行环球旅行。母亲范妮则是美国新英格兰地区的人。史密斯出生的时候，他的父亲在加州的酒店工作，用攒下来的钱在奥本(Auburn)买了44英亩（约178000平米）土地，在那里盖了房子，然后一家三口都搬过去居住。史密斯一生的大部分时间都住在那里。后来史密斯自称憎恨那里的“地方主义”，但却很少离开，直到他晚年结婚。
史密斯的早年生活并不算好，他4岁时患过猩红热，因而身体嬴弱，在学校常被欺负。可能因此还让他患上心理障碍，史密斯有强烈的广场恐怖症，虽然他被高中录取，但他的父母因为多方面的原因，认为他在家里接受教学会更好。所以史密斯接受过的正规教育其实并不算多，他连高中也没上就从中学退学了。
虽然外在条件是这样，但是史密斯本身却展露出了很多天赋。他对于阅读方面的需求甚至到了“贪得无厌”的程度，并且他拥有非凡的记忆力，阅读过的大量书籍基本上大部分内容都能记下来，有的甚至整本书全都记住。离开正规教育后，他开始自己修习文学课程，包括阅读大量的著作：《鲁宾逊漂流记》、《格列佛游记》、安徒生和奥尔诺夫人的童话故事、阿拉伯之夜和埃德加·爱伦坡的诗歌等等。他一字不漏地的把第13版韦伯斯特词典全背了下来，不仅研究单词的定义，还研究相关的词源。史密斯还读遍了《大英百科全书》，通过自学获得了丰富的知识。他还学习法语和西班牙语，曾自己翻译过波德莱尔的诗歌《恶之花》157首诗中的6首作品。
史密斯从11岁时就开始了创作，一开始他选择创作童话类故事或者模仿阿拉伯之夜的形式写故事，这和他的阅读有关。到了14岁时，他已经写了一部名为《黑钻石》（The Black Diamonds）的短篇冒险小说，这篇小说在史密斯生前并未发表，直到2002年才出版。那个时候他还写了另一部少年小说《扎根之剑》（The Sword of Zagan，这部小说也一样在生前未发表，直到2004年才被出版）。
1910年在史密斯17岁时，他向《黑猫》（The Black Cat）杂志出售了几篇故事，这是一份在马萨诸塞州波士顿出版的美国文学杂志。 它专门刊登那种“不寻常”性质的短篇小说。史密斯在那里得到了写作生涯中的第一笔稿费。他还在《奥弗兰月刊》（Overland Monthly）上发表了一些故事。但这些仅仅是史密斯对于小说创作的一些尝试，当时他的主要精力仍然是诗歌方面（有多少大作家曾经是想做一个诗人的……）。
18岁时，史密斯结识了旧金山诗人乔治·斯特林，史密斯在那里给斯特林阅读了自己创作的几首诗歌，获得了大加赞赏。之后史密斯在对加利福尼亚州卡梅尔的斯特林进行为期一个月的访问，在那里斯特林把波德莱尔的诗歌推荐给了史密斯，前面说过史密斯后来还翻译其中一些作品。史密斯随后成为了斯特林的门徒，乔治·斯特林在他19岁时帮助他出版了他的第一卷诗集《踏星者及其他诗歌》（The Star-Treader and Other Poems）。这本诗集让史密斯获得了极大赞誉。诗集受到了美国评论家的极大欢迎，其中一位评论家称史密斯为“太平洋济慈”。
诗人安布罗斯·比尔斯(Ambrose Bierce)曾给予史密斯的诗歌很高评价（斯特林本人是比尔斯的徒弟，因此史密斯也算是比尔斯的徒孙了）但之后不久他就在墨西哥失踪了，史密斯和他一直无缘碰面。尽管收获了比尔斯和斯特林的称赞，但是实际上史密斯在诗歌方面获得的成功和人气却很短暂。他的名气仅限于美国西海岸，并且诗歌写作的收入并不多。
在那之后不久，史密斯的身体垮了下来，后面八年的时间里他的文学创作一直断断续续，尽管如此，那段时间里史密斯还是写出了他最好的诗歌。在1918年他还出版了自己的诗歌单行本《颂歌和十四行诗》（Odes and Sonnets）。那一段时间除了文学创作，史密斯还得找别的工作糊口，那会他只能在农户和果园里找到工作或者帮人掘井，不过这些重体力劳动倒是让他的身体慢慢恢复了过来。他甚至还是一位能干的厨师，自己制作了多种葡萄酒，其实这些工作到后来也一直都有在做，因为史密斯实际上并没有从写作方面获得过稳定收入，之后也是。
那段时间，史密斯接触了一些后来成为“洛夫克拉夫特圈”成员的文学圈人物。实际上“洛夫克拉夫特圈”里的很多成员认识史密斯要早于洛夫克拉夫特，其中有些人还是通过他后来才结识洛夫克拉夫特的，其中包括唐纳德·旺德莱、诗人塞缪尔·洛夫曼和书记乔治·柯克。出于这个原因，后来有人说洛夫克拉夫特也可以被称为“史密斯圈子”的成员。
1920年，史密斯写作无韵长诗《大麻吸食者或邪恶启示录》（The Hashish Eater, or The Apocalypse of Evil）在随着诗集《黑檀与水晶》（Ebony and Crystal）发表。这部作品让洛夫克拉夫特注意到了他。
1922年，克拉克·史密斯结识了HP·洛夫克拉夫特，他发表那首无韵长诗之后，获得了洛夫克拉夫特寄来的读者来信，这封来信成为了之后他们两人15年友谊和通信的开始。在通信中，两人经常交流写作，史密斯和洛夫克拉夫特为他们的故事借用彼此的地名和虚构角色的名字——撒托古亚就是史密斯创作的，之后被洛夫克拉夫特拿去用了，而史密斯的终北大陆系列也被洛夫克拉夫特拿到了自己的“洛氏神话”里来，洛夫克拉夫特与毕夏普合著的《丘》当中，就特别提到了来自终北大陆的撒托古亚的信仰。
除了故事创作，史密斯有时候还会和洛夫克拉夫特交流自己的政治看法，洛夫克拉夫特的政治立场是从保守主义转向社会主义，史密斯也同样厌恶资本主义。但他和洛夫克拉夫特的政治立场有所不同，史密斯自认是一名无政府主义者，在1937年5月16日给 R·H·巴洛的信中，他这样写道：“我自己无疑是无政府主义者。无论哪种极权社会我都适应不了，最后肯定只有被扔进集中营早早死掉一条路。”
1925年史密斯出版了诗集《檀香木》（Sandalwood），出版的部分资金来自好友唐纳德·旺德莱的资助。除了一些富有想象力的小短文或散文诗之外，他在这个时期写了一些小说。同一年，史密斯撰写了小说《雍度的魔怪》(The Abominations of Yondo)，并以此为契机，把创作方向从诗歌转为小说。因为相比之下，小说赚的稿费要多一些。几乎很多小说家也都是这个理由转型的，当代一个比较有名的例子是罗贝托·波拉尼奥，写作了《荒野侦探》和《2666》的那位智利作家。
另一个让史密斯转型的原因可能是因为史密斯尊为师长的乔治·斯特林在1926年自杀，好像当诗人的挺多都自杀或者失踪的（还有精神错乱的）……
在1929年大萧条开始时，随着年迈父母的健康状况的减弱，史密斯开始集中于小说创作。史密斯一生的小说创作基本集中在1929到1937年，在这段时间里，他写出了100篇左右的中短篇小说分别在《诡丽幻谭》（Weird Tales）、《惊奇故事》（Strange Tales）、《惊天传奇》（Astounding Stories）、《惊人科学故事》（Stirring Science Stories）、《奇迹故事》（Wonder Stories）等杂志上刊登过。
那段时间里，前面提到的那些体力工作史密斯也有在做。相比史密斯父亲那一辈，史密斯自己一生中大部分时间都处在贫穷当中。除了体力劳动，他也做一些打字和新闻的工作，并为他家乡的日报《奥本日报》（The Auburn Journal）做了一个专栏，有时还担任夜间编辑。
1933年，史密斯开始与德克萨斯州罗伯特·E·霍华德联系，霍华德正是“野王柯南”的创作者。
从1933年到1936年，史密斯、霍华德和洛夫克拉夫特三人是怪奇小说创作领域的领军人物。他们三人之间经常相互通讯，尽管他们三人一生中都从未相互见过面。东方幻想题材的作家 E·霍夫曼普莱斯是唯一一个亲眼见过这三个人的人。
1935年9月，史密斯的母亲范妮去世。史密斯在接下来的两年里一直照顾他的父亲。而他的父亲于1937年12月去世。当时的史密斯44岁，在那之后史密斯几乎停止了小说创作。可能是因为他在短时间内接连遭受了几次悲剧的严重冲击：罗伯特·E·霍华德自杀（1936年），洛夫克拉夫特因病去世（1937年）以及同一年史密斯父亲的去世。这些悲伤的事让他觉得自己筋疲力尽，结果就导致他退出了文学创作，而史密斯的退出标志着怪奇幻想故事的黄金时代的结束。
他不写小说还有一个原因可能是他在给巴洛的信中，曾经抱怨过杂志编辑对他既不理解又粗暴。例如他投给《诡丽幻谭》(Wonder Stories)的短篇小说《深渊居民》(The Dweller in the Gulf)的结尾曾被编辑雨果·根斯巴克(Hugo Gernsbac)擅自修改。1937年3月15日，洛夫克拉夫特去世，史密斯在给德雷斯的信里写，自1935年他的母亲去世以来，他还没有这么悲伤过。在那之后，史密斯只写过大概十篇作品。
史密斯开始足不出户投身于雕刻艺术和绘画并重新开始写诗。然而，依然有很多作家前去拜访他，其中包括：弗里茨·雷伯（Fritz· Leiber）、拉赫·霍夫曼（Rah·Hoffman）、弗朗西斯·T·莱尼（Francis·T·Laney）以及其他作者。
史密斯开始雕刻纯属偶然。1935年，他访问叔父经营的铜矿时捡起了一块滑石，随随便便地用小刀在上面刻画。那之后，史密斯在皂石、蛇纹石、砂岩等多种材料上进行过创作，德雷斯非常热衷于收集他的雕刻，“阿卡姆之屋”至今仍藏有许多史密斯的雕刻作品。
为了将默默无闻地离开人世的洛夫克拉夫特的书付诸出版，德雷斯和多纳德·旺德莱建立了“阿卡姆之屋”出版社。史密斯对此无比赞同，他一边忙于照顾病重的父亲，一边积极整理洛夫克拉夫特寄给自己的诸多信件。在德雷斯把克苏鲁神话体系化的过程中，史密斯的建言也给了他很大帮助，这可以从他们当时来往的书信里看到。
1942年，也就是奥古斯特·德雷斯创立阿卡姆之屋出版社的三年后（阿卡姆之屋出版社的主要工作就是继续洛夫克拉夫特生前的工作——发展怪奇小说，并且整理出版），德雷斯从阿卡姆之屋出版了史密斯的第一个小说合集《超越时空》（Out of Space and Time：1942年）。紧接着之后出版了合集《失落的世界》（Lost Worlds：1944）。可惜的是这些出版合集销售缓慢，没有市场使得出版社不停的亏空，当初的这些合集如今以及绝版并成为昂贵的珍藏品。德雷斯一直到1971年去世之前，一共出版了五卷史密斯的散文和两个诗集以及大量的诗歌。当时出版的小说合集，基本上都是洛夫克拉夫特在世时候，史密斯创作的小说。因为在那之后史密斯就没有再写过小说，虽然德雷斯一直有尝试鼓励他重新拿起笔写作，但是劝不动。
进入50年代以后，史密斯的健康每况愈下，1953年史密斯遭受冠状动脉疾病的侵扰。1954年史密斯以61岁的年龄和凯洛琳·多尔曼(Carolyn Jones Dorman)结婚。在史密斯自己的小屋度蜜月后，他们搬到了加利福尼亚州的太平洋格罗夫。几年来，他在印第安岭的房子和他们在太平洋格罗夫的房子之间来来回回。史密斯他自己没有孩子，但凯洛琳夫人带来了三个孩子（这次是再婚），其中一人是威廉·多尔曼，加州大学政治系的名誉教授。
可惜的是他婚后的经济状况还是没有任何改善，迫于穷困，史密斯出售了他父亲的大部分遗产（主要是地产），连挖来代替冰箱的坑道也被州政府下令填埋。与拆迁者的冲突令他苦恼不堪，同时1957年还发生了老房子被火灾烧毁的事件。据说史密斯一直认为老屋子是被人为纵火的。
史密斯不得不在太平洋格罗夫从事园艺工作，可能是因为生活原因，史密斯蓄了山羊胡子（无心给自己打理）。他花了很多时间在海滨附近购物和散步，虽然那时，德雷斯一直积极的鼓励他，并试图让他重新执笔写小说。后来洛氏文学研究者S.T.乔希(S.T.Joshi)指出，德雷斯让阿卡姆之屋出版史密斯的短篇集和诗集，就有在经济上帮助他的意思。而据林·卡特(Lin Carter)所说，德雷斯曾想推荐史密斯去领取古根海姆(Guggenheim)奖学金，但被史密斯拒绝，因为他自称“不想跟那些精英混在一起”。
1961年，史密斯的身体状况再次恶化，他得了中风。1961年8月14日，他在睡梦中悄然去世（因心脏病发作去世），享年68岁。在史密斯去世后，他的夫人卡罗尔再婚（改名为卡罗琳·韦克菲尔德，之前和史密斯结婚的时候是叫卡罗尔·韦克菲尔德）并在之后死于癌症。
史密斯没有坟墓，骨灰埋在儿时的家园西边的蓝橡树(blue oaks)森林里，在埋灰之处放有一块巨大的圆石为记。1985年在史密斯的老家奥本的县图书馆建立了纪念碑。之后因为森林土地开发，洒下骨灰的圆石就于2003年1月11日被移到了奥本的百年纪念公园(Centennial Park)，史密斯的书迷还在圆石前建了一个小纪念碑。
书商罗伊·A·斯夸尔斯被任命为史密斯遗嘱的“西海岸执行人”，杰克·L·查勒克是他的“东海岸执行人”。史密斯的文学遗产由他的继子威廉·多尔曼教授继承。而阿卡姆之屋依然拥有许多史密斯文学作品的版权，尽管有些作品的版权现在已经属于公共领域。
三：克拉克·史密斯的幻想怪奇文学
三：克拉克·史密斯的幻想怪奇文学
向我俯伏顶礼吧，我即为梦之皇帝。 ——《大麻吸食者》(The Hashish-Eater)
今天史密斯名声最响亮的作品主要还是克苏鲁神话的那一部分，有人把他与德雷斯和洛夫克拉夫特并列，称为“克苏鲁神话三圣”，甚至就连“克苏鲁神话”这个说法本身也可能是他的创造（目前主要流行的说法是德雷斯创造的，但是史密斯曾经大力扶持阿卡姆之屋出版社，所以这个也不是很清楚）。但克苏鲁神话作品其实只占史密斯小说的极少一部分。
克拉克·史密斯在作为一名小说家之前，他首先是作为一名诗人。这一点非常重要，因为在史密斯一生的文学创作中，诗歌实际上对他的影响是最大的。
诗人有时候会和其他文学职位分开，被单独拿出来看待。有时候确实曲高和寡，诗歌往往属于文学界中特别“硬核”的那个圈子，其后是散文、史记……小说已经挺靠后了——有点类似于美国影视圈的鄙视链：舞台剧看不起电影，电影看不起电视剧……
史密斯虽然作为诗人不算获得了多大的成功，但他还是被人们记为“最后的伟大浪漫主义者”和“奥本的吟游诗人”。
史密斯的文学创作有着非常明确的时间线上的划分，1926年到1935年是史密斯的怪奇文学创作的主要集中时间段。对于史密斯的幻想怪奇类文学创作的主要影响来自两个方面，其一是史密斯早年的大量阅读：大量的童话故事、幻想诗歌还有《一千零一夜》这类的幻想作品，这些作品的影响力在史密斯的早年创作中就已经显现出来了；另一个影响就是来自于H·P·洛夫克拉夫特了，两人持续了15年的友谊（一直到洛夫克拉夫特去世）期间，通过信件大量的交流幻想文学的创作。
实际上严格来说，史密斯的文学当中并不仅仅只是幻想，科幻元素在其中也有。性质上和洛夫克拉夫特的怪奇文学类似（《疯狂山脉》等作品都可以归类为科幻），德雷斯献给史密斯的称号是“幻想小说的名家”，但作为科幻小说作家的史密斯也是成果卓著。他曾在给德雷斯的信中写道：“近年来的科幻小说大多不过是以未来或宇宙为舞台的黑帮小说罢了，没几个人能抓到 H·G·威尔斯的神髓……”
大多数史密斯的奇怪小说可以归类为四个系列，分别是：终北大陆系列（Hyperborea）、波塞冬尼斯系列（Poseidonis）、亚威隆尼系列（Averoigne）和佐希克系列（Zothique）。终北大陆是中新世时期失落的大陆；波塞冬尼斯大陆是亚特兰蒂斯大陆的残余；亚威隆尼是史密斯虚构的中世纪时代的法国省份；佐希克大陆则是数百万年后的未来世界，史密斯称之为“当太阳昏暗和失去光泽时，地球的最后一个大陆”。这些处于不同时代的虚构地区，在气质和风格上有着一脉相承的具有奇异、残忍、死亡和恐怖超自然的神奇文化。 除了上述四个不同时代的幻想地带之外，史密斯另外还有两个可以叫做星际奇幻的系列火星系列（Mars）和行星锡卡弗(Xiccarph)系列。
在这些远古或未来的幻想之地发生的故事中。其中最有名的舞台当属终北大陆系列（也可以叫成“ 希帕波利亚 神话”），而这个系列与克苏鲁神话的密切相关，实际上其他系列多少也有点牵扯，不过这个系列关系最紧密。最主要的就是著名的旧日支配者撒托古亚，除此之外，在那片远古幻想大陆上充斥着各种梦幻、残忍、可怕又宏伟的奇景。
就像洛夫克拉夫特一样，史密斯在创作时的灵感也来自他年轻时体弱多病的经历，那些时候身体上的病痛以及精神上困扰着他的噩梦。 所以他奇怪的小说在题材上一般都是令人毛骨悚然的，幸灾乐祸地专注于死亡，腐烂和异常的形象。幻想文学评论家 L·斯普拉格·德·坎普这样评论史密斯的作品：“自从爱伦·坡以来，没有人如此喜爱腐烂的尸体。”
在史密斯的作品里有一个有趣的角色叫菲利普·哈斯廷(Philip Hastane)，这个角色与洛夫克拉夫特笔下的伦道夫·卡特很相似（不排除史密斯可能借鉴了一下）。这个角色主要涉及到的三部作品：《歌唱的火焰之都》(The City of the Singing Flame)、《来自彼方的猎犬》(The Hunters from Beyond)、《皈依邪恶者》(The Devotee of Evil)这三部作品构成了所谓“哈斯廷三部曲”。
《歌唱的火焰之都》更是被公认为史密斯的最高杰作（记得这篇小说在最早的《科幻世界》杂志社有过翻译）。在这篇小说里，哈斯廷造访了异界的伊德摩斯(Ydmos)，但憎恨“歌唱的火焰”的一股力量将伊德摩斯破坏，哈斯廷失意地回到现实世界。故事这痛苦而哀伤的结尾，正象征了将史密斯编织的豪华绚烂的梦想残酷地打碎的现实。
文学评论家史蒂夫·贝伦德曾暗示史密斯小说中经常出现“失落”这个主题，他笔下的许多角色都试图重新夺回消失已久的青春、恋情或风景如画的往日生活，可能反映了史密斯自己的感受，即他的诗人生涯遭遇的挫折：
史密斯的十几岁和二十出头那会肯定是一个令他非常振奋的时期：他被自己的偶像，诗人乔治·斯特林所认可，他的第一本诗集使他能与济慈和雪莱相提并论。这种名声肯定会提升他在自己那小家乡的地位。然而，史密斯沮丧地发现自己并没有可以做的工作或职业。他是一个无法维持生活的诗人，女朋友因为他缺乏进取心而指责他。虽然他转而撰写小说确实获得了一些收入，但他有时发现这是一件非常令人反感的事情——他曾经对斯特林说过：“写散文这件事对一个诗人来说，是令人厌恶的，在任何真正的文明社会中都是不必要的。”简而言之，可能是史密斯经历了神童所要经历的特有的挫折。
另一方面神智学创始人海伦娜·布拉瓦茨基，这位大姐在1875年的纽约创立了神智学协会，是神智学的创始人。而神智学也可以叫“灵智学”是一种宗教哲学和神秘主义学说。海伦娜·布拉瓦茨基对史密斯的故事创作也有相当的影响。
从他的佐希克系列作品中可以看得出来，史密斯对于这些失落的世界以及世界的衰亡等这种宏大循环的主题，有着自己独到的理解；在人类最后的大陆佐希克上，人类的文明已经退化，科学被魔法取代。但史密斯说，他把神智学家最喜欢的“人类心灵的进化”这个主题除去了。这也是他的作品最显著的特征——史密斯眼中的人类愚昧无知，他的作品的主题常是对人类的绝望和冷笑。然而，在绝望中，他会以坚定的意志贯彻自己的美学，这也是他的作品中的重要元素。
史密斯的作品风格有着极其丰富和华丽的词汇，宇宙规模的宏大视角和尖锐的讽刺性，有时还带点幽默风格。史密斯对于他自己的写作风格是这样说的：
我自己理想是通过一种带有魔力的叙述来诱使读者接受一种或一系列的不可能性，在我的作品中，我会用到散文般的节奏、隐喻、明喻、音色、反点以及其他文体风格，就像一种咒语。 My own conscious ideal has been to delude the reader into accepting an impossibility, or series of impossibilities, by means of a sort of verbal black magic, in the achievement of which I make use of prose-rhythm, metaphor, simile, tone-color, counter-point, and other stylistic resources, like a sort of incantation.
史密斯的作品得到了他同时代人的赞扬，也影响了很多后来的作者。H·P·洛夫克拉夫特表示：“在纯粹的怪奇恐怖创作上，克拉克·阿什顿·史密斯有着无可比拟的创造能力。”
罗伯特·布洛克(Robert·Bloch，这位老兄写过著名的《惊魂记》，后来被希区柯克翻拍成电影。他是洛夫克拉夫特圈的成员之一）也曾说：“能够影响他人的，才是真正的一流作家。”他还谦虚地说，自己达不到这个境界。若按照布洛克的定义，那史密斯就是真正的一流作家了。
曾明确表示自己受到过他的影响的作家不胜枚举，其中就有雷·布莱德伯里(Ray·Bradbury)他说：“史密斯笔下充满了令我不可思议的世界，不可思议的美丽城市，还有更多奇妙的生物。”以及麦克·穆考克(Michael·Moorcock)等人。据福利兹·雷柏回忆，哈兰·埃利森(Harlan·Ellison)也说过：“我会成为科幻作家，正是因为读了《歌唱的火焰之都》。”·
四：克拉克·史密斯的“神话”
四：克拉克·史密斯的“神话”
洛夫克拉夫特是“神话”缔造者，奥古斯特·德雷斯是“神话”的整理者，而史密斯则可以算是“神话”的创造者之一，在“克苏鲁神话”当中有大量的著名角色和形象都是来自于他的创造。之前说过他和洛夫克拉夫特在来往的信件中互相交流写作，同时他们也互相借鉴对方的怪奇幻想元素到自己的小说里来。
史密斯为“克苏鲁神话”创造了大量的内容，其中的著名形象包括旧日之神亚弗戈蒙（Aforgomon）、旧日支配者日利姆·夏伊科斯（Rlim-Shaikorth），食尸鬼之王莫尔迪基安（Mordiggian），旧日支配者撒托古亚（Tsathoggua），大巫师伊波恩（Eibon）、著名魔法书《伊波恩之书》以及其他各种生物。
亚弗戈蒙最早出现在短篇小说《亚弗戈蒙之链》(The Chain of Aforgomon)中，是犹格·索托斯的化身之一，犹格·索托斯阴暗面的具象化。故事里亚弗戈蒙被许多宗教所崇拜，被称之为未来与时间之神，因為它知晓一切的时空。很少有人真正見过它，因為它只有在被激怒时才会现身在人类面前，而且经常伴随着眩目的光线。
撒托古亚又译作扎特瓜，是一位非常著名的旧支配者。它完全是由史密斯创造的，而洛夫克拉夫特也完全承认了这个创造，还把它加进了自己的作品。其形态为一始终蹲坐着的、懒惰的、大腹便便的类似蟾蜍外形的神，全身被一种类似短毛的物质所覆盖，因此除了蟾蜍的外形之外，也具有一些蝙蝠的特征。眼睛是球状的，却几乎不会睁开。撒托古亚始终处于一种“神圣的懒惰”之中，决不移动，等待着祭品的出现。
洛夫克拉夫特笔下的撒托古亚形态略有不同，不具有蝙蝠的短毛，也没有懒惰的特性，只是一个外形类似蟾蜍的不定形体。撒托古亚的崇拜异常众多，包括一部分史前文明和很多异形种族。在史前姆大陆，它广受崇拜；在史前的终北大陆，对撒托古亚的崇拜也盛行一时，并最终取代了对驯鹿地母神伊洪德的崇拜。在洛夫克拉夫特和史密斯的笔下，撒托古亚的崇拜分别导致了多个文明最后的陨落：包括终北大陆、原始大陆、蛇人文明、乔乔人文明等。这个形象是串联起洛夫克拉夫特的作品和史密斯作品的一个重要纽带。
除了撒托古亚之外，日利姆·夏伊科斯是终北大陆系列中的另一位旧支配者，被称为 “白色蠕虫”。它的形态正如其称号所描述的，外形类似一条巨大的、浑身发白的蠕虫，拥有多孔的大嘴；它的眼球似乎是由一些不断滴落的小血珠组合而成。日利姆·夏伊科斯是终北大陆系列和克苏鲁神话的重要组成部分，根据描述它平时藏身于一块巨大浮动冰山伊基尔斯（Yikilth）内部，在这座冰山（或者说是冰岛）上有一座庞大的、完全由冰块构成的堡垒，也就是白色蠕虫的居所。
日利姆·夏伊科斯就操纵并借助这块大冰山巡游四海，不时将遭遇它的海船给撞沉；当这块冰山接近有人居住的陆地或岛屿时，就会给这些地方带来足以致命的严寒——被白色蠕虫带来的极寒所冻结的生物会全身僵硬，变成如同冰块一般的死白色，而且会始终保持不自然的冰冷；即使把这些冻硬的牺牲者扔进普通的火堆中，他们也无法融化或变暖。
终北大陆之上除了两位旧日支配者之外，另一位有名的人物是大法师伊波恩，以及他的著作《伊波恩之书》。在克苏鲁神话里，《伊波恩之书》有着不逊于《死灵之书》的重要地位，是众多有名的记录世界恐怖奥义的魔法书之一。而其作者就是来自于终北大陆的大法师伊波恩了。
在史密斯的小说《通往土星之门》(The Door to Saturn)里，伊波恩作为重要角色出场，但除此之外史密斯就没有再详细写过和他有关的事情。当然也不是完全没有提过伊波恩。史密斯曾在《亚威隆尼之兽》(The Beast of Averoigne)中随手写道，伊波恩击败自群星而来的妖魔，拯救了人类；可当《诡丽幻谭》主编法恩斯沃斯·莱特(Farnsworth Wright)要求史密斯修改时，他把这段记载删去了。
之后更多关于大法师伊波恩的事迹则是来自于林·卡特的创作，林·卡特以他为主角写了很多小说，这些作品都由Chaosium出版的小说集《伊波恩之书》收录。
在史密斯本人的故事里，伊波恩的故事有些扑朔迷离，但他也是串起了史密斯笔下多个作品的重要人物。比如史密斯的科幻系列锡卡弗系列故事里，据说统治着行星锡卡弗的大魔法师玛尔·德维布(Maal Dweb)与他关系很好（这位大法师的兴趣爱好和战锤40K里的太空亡灵霸主“手办王”有点像，喜欢把活人变成手办）。
这位大法师除了留下了《伊波恩之书》之外，还留下了一枚戒指，这枚戒指出自史密斯的《亚威隆尼之兽》，小说里描述这枚戒指镶有紫色宝石，宝石里封印着强大的魔怪。倘若正确地执行了仪式，魔怪就会回答持戒者的问题。经过漫长的岁月，这枚戒指传到中世纪法国的亚威隆尼，被魔法师路克·勒·修德隆尼耶(Luc le Chaudronnier)拥有。修德隆尼耶像伊波恩一样使用戒指的力量，击败自群星而来的妖魔，拯救了亚威隆尼的居民——这是史密斯的《亚威隆尼之兽》的内容，但这篇小说却有两个版本。刊登在《诡丽幻谭》上的版本说，戒指上的宝石最后变得粉碎，里面封印的魔怪为了换取自由，帮助修德隆尼耶击杀自群星而来的妖魔，然后飞走。可在史密斯接受莱特的要求修改稿件之前，原版的戒指并未破坏。
这里我们注意到，通过大法师伊波恩这个角色，史密斯笔下的几个系列都已经被串联了起来。伊波恩在终北大陆上崇拜撒托古亚，留传下来的东西一直到了亚威隆尼系列里的中世纪。而一直到未来，遥远的锡卡弗行星上，还有这位大法师的朋友。
食尸鬼之王莫尔迪基安属于史密斯的佐希克系列，初登场于《藏骸所之神》（The Charnel God 1934）。由克拉克·史密斯创造。根据描述，它是一团不停地变形的乌云。当莫尔迪基安降临时，它会将所有火焰与热量吸入它那旋转着的虚空般的身体，然后立即让温度降低好几度，并以彻骨的寒冷与凝重的空气填满整片区域。所有在场的人都会被这神秘的变化与这位巫术之神怪异的形态吓的失去理智。
莫尔迪基安居住在幻梦境，它的崇拜者都是食尸鬼，虽然其他种族可能会把他们的死者献祭给阴森寒骨之神，但只是一种妥协而不是真的信仰。但坐落于佐希克大陆的Zul-Bha-Sair城的一些市民也信仰它。在Zul-Bha-Sair他是从“自人类记忆中遗失的时代”至今的唯一神明。所有死在这座城市的人都会被献祭给他，所以莫尔迪基安也被称为Zul-Bha-Sair之主。
莫尔迪基安以吞没受害者，吸走他们的体温，溶解他们的身体的方式来进行摄食。这位阴森寒骨之神的受害者不会留下任何东西，而且不论在现世还是在幻梦境都不会再看到他们。但是，莫尔迪基安似乎并不是一位特别充满恶意的神，从故事里的一些表现来看，它并不会去伤害那些没有冒犯到它、他的仆从或者它的信仰的那些无辜者。这个角色并不是那么冷门的，比如“莫尔迪基安的臂章”就是 Dota 里的一个合成物品。
五：后记
五：后记
基本上可以确定，这是一个系列了。在美国科幻黄金时代之前的这个时代，可以说是怪奇奇幻的黄金时代。这是一个国内了解相对不是很多（可能不如黄金科幻）但是影响力巨大的一个时代，说的夸张一点，孕育今天亚文化甚至很多主要潮流文化的土壤，都是那个时代开始的。那个时代充满着博学多才的非凡人物，他们每一个人单独拿出来都值得大书特书。今天的我们仅仅拾其牙慧，也已经觉得受用无穷了。
下一篇可能要谈一下奥古斯特·德雷斯吧，虽然之前投稿过一次关于他整理“克苏鲁神话”的事迹，但是他的生平还有很多内容值得一写。感谢各位读者的支持，谢谢！
PS：目前克拉克·史密斯的中译资源主要是在网上，克苏鲁神话贴吧吧主无形的吹奏者做了大量的翻译，在贴吧的网盘内可以找到资源。
