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开场BGM 听这段

欢迎收听本期节目,现在播放的音乐是《只狼:影逝二度》的配乐《Sekiro (The One-Armed Wolf)》。

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本期内容 听这段

在上期《只狼》电台节目里我们简单的聊了聊对这款游戏的初体验,这一期专题节目我们将探讨一下《只狼》的剧情和设定。《只狼》和 FS 的前几款作品一样,都有很多值得深究的细节和文本描述,而且比起《黑暗之魂》系列和《血源诅咒》,《只狼》想要探讨的是一个更东方的主题,是我们亚洲人更为熟悉的生死轮回、长生不老等内容,本期节目我们就将围绕这几点来展开探讨。(本期节目严重剧透,没有玩过游戏的朋友请酌情收听。)

风格上的变化 听这段

宫崎英高在之前的采访中明确表示他只负责了《只狼》大概的故事主线,游戏内的具体文案是由团队其他成员完成的。这也直接导致《只狼》的剧情风格和《黑暗之魂》系列、《血源诅咒》有着非常大的差异,玩家只靠玩游戏就能够掌握它的主线剧情。不过那些藏在说明文本里值得仔细推敲的东西依然还在,所以“狼学”也还是可以存在下去的。

主线剧情故事 听这段

《只狼》的故事背景设在16世纪末期,日本战国时代的末期,剑圣“苇名一心”通过“盗国血战”统治了苇名国。此时,魁忍“枭”也在战场收养一位无名的孤儿,是为“枭之子”并将其命名为“狼”。20年后,由于苇名一心的衰老和染病以及被内府势力围剿,苇名国处于崩溃的边缘。因渴望找到拯救苇名国的方法,苇名一心的孙子苇名弦一郎绑架了“皇子九郎”,希望利用他那可以让人起死回生的“龙胤”之力来制造不死的军队。而此时的“狼”已经成长为一个出类拔萃的忍者,他作为皇子九郎的忍者试图阻止弦一郎,但是却被弦一郎砍去左臂。由于三年前九郎已经将“龙胤”授予了只狼,所以他起死回生并在一个颓败的古庙苏醒过来。只剩一只手臂的狼在那里他遇见了曾经身为忍者的独臂佛雕师。佛雕师将自己的“忍义手”(一只复杂的、可装备不同忍具的义肢)赠送给只狼。只狼利用忍义手潜入苇名城,救出了九郎。尽管他们可以永远地离开苇名国,但是九郎决定留下来并完成“断绝不死”的仪式,从而去除他体内的“龙胤”,防止其他任何人争夺他来获得永生。之后玩家扮演的只狼会面临四个不同的抉择,由此来决定故事最后的导向。

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德川家康 听这段

游戏中攻打苇名城的“内府军”的家纹是一个“两叶葵”的造型,而德川家康的家纹是“三叶葵”。加上德川家康曾经担任过内府一职,“内府军”有极大的可能就是在暗指德川家康。

戳脚攻击 听这段

在游戏开场的 CG 动画中展示了苇名一心在“盗国血战”这场战争中与敌方大将的一场决斗,苇名一心用戳脚这种看起来很卑鄙的手段攻击敌方大将,打赢了之后还把敌方大将使用的一把长枪据为己有。

复活的原因 听这段

《黑暗之魂》系列里玩家扮演的是“不死人”,所以死了能够复活。《血源诅咒》中玩家所在的地方是“梦境”,所以也可以不断的复活。而在《只狼》里,主人公狼是因为被授予了可以起死回生的“龙胤之力”,所以可以无数次的起死回生。

有死之荣无生之辱 听这段

游戏中经常出现“有死之荣,无生之辱”这八个字其实是来自中国战国时期的一部兵法著作《吴子》(又称《吴子兵法》、《吴起兵法》)。这句话的原文是“故师出之日,有死之荣,无生之辱。”,意思是指从出兵打仗的第一天起,就要让将士们持有决心战死的光荣信念,而不要怀有苟且偷生的耻辱思想。

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听这段

“胤”这个字在汉语中的本义为子孙相承,也指子孙后代,《说文解字》中的解释是“子孙相承续也。”。

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みこ 听这段

在日语里可以写成“皇子”、“皇女”、“御子”、“巫女”这几个词的读音全都是 みこ(miko)。

龙胤之力的传承 听这段

龙胤之力的传递并不是靠血缘和繁殖,上一代龙胤之力的持有者丈从年龄上来看不符合九郎父亲的年纪,九郎将龙胤之力传给狼时也不是通过血缘和繁殖,龙胤之力的传承方法应该是像轮回转生一样,随机降临到某个个体。

龙胤之露 听这段

从 龙胤之露/龙胤露滴 的文本说明以及“龙咳”的机制可以看出龙胤之力的起死回生实际上是借取他人的生命之力来让自己复活,被吸取生命之力的人会罹患龙咳。使用从龙胤之子身上获取的 龙胤之露/龙胤露滴 就可以将借取的生命之力物归原主,治愈龙咳。

常樱之花 听这段

道具“常樱之花”的文本描述是:盛开于旧时记忆中的常樱之花,丈作为故乡信物带回,嫁接培育后盛开的花。若希望复归常人,让龙胤之子服下龙之泪和常樱之花即可,另外还有一点“接受了龙胤之血的不死,将束缚其主”。

樱龙 听这段

击败樱龙后获得的“战斗残滓·樱龙”的文本写道“樱龙乃神圣之龙,古时由西方漂流至此地。这苇名存有一片久远的土地,古老的土地、岩石,以及浸润其中的水,使神龙在此生根。”

噬神 听这段

游戏中能够恢复玩家全部生命值并解除异常状态的回复道具“噬神”的描述中说道:传言生长在苇名分外久远之地的草木,吸引着无名的小小神明们的到来。该药便是用此类草木提炼制作的,承有神明之恩惠的秘药。但是,自从神龙生根于此地,小小神明们便消失得无影无踪……

樱龙之泪 听这段

从樱龙身上获取的道具“樱龙之泪”的文本描述是:向樱龙拜领的眼泪,只有不死斩方可实现拜泪。樱龙的身体为永恒不朽,流下的泪也能保持原状,永不干涸。让龙胤之子服下此龙泪,就能实现断绝不死吧。

樱与龙 听这段

在游戏里樱花代表着生命力,玩家复活时身边就会闪现出樱花花瓣,用龙胤之露治疗龙咳时也会有大量的樱花漂浮,“战斗残滓·樱龙”中也写道“神龙在此生根”,生根一词很明显的暗示了樱龙和樱花有着同源性,所以我们可以将樱与龙视作同一个东西。

冰泪 听这段

从变若之子那里获取的道具“冰泪”的文本描述是:化作摇篮的变若之子掉落的眼泪,是冰冻着的。让九郎同龙泪一起服下这冰泪,就能完成摇篮之仪式。冰之龙泪就是指这个。

龙之忍者 听这段

在“龙之归乡”结局的最后,变若之子直接称呼狼为“龙之忍者”,而不再是“皇子的忍者”。

龙之归乡 听这段

在“龙之归乡”结局里,九郎同时服下了“樱龙之泪”和“冰泪”,变成了“龙”或者说纯粹的“龙胤之力”,进入到能承载“龙”的变若之子(即“摇篮”)的体内。狼和变若之子带着九郎的灵魂,前往西方的龙之故乡。

合二为一 听这段

当承载着九郎灵活的变若之子听到狼要与其同行时,他摸了摸肚子说“九郎大人也很高兴”,意思是他们二者已经合二为一或者是在精神上有所连结。

樱花的起源 听这段

现实中的“野生”樱花原产北半球温带环喜马拉雅山地区,之后它便向北温带其他地区扩散,其中一支经由今中国东部到达朝鲜半岛和日本列岛。后来日本将樱花作为栽培品种而不断发展,形成了现在的日本樱花。

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喜马拉雅山脉 听这段

因为现实中樱花的发源地喜马拉雅山脉和游戏中代表寒冷的道具“冰泪”这两点,进而诞生了“西方指的是日本以西的喜马拉雅山地区”这一推断。

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樱花与樱桃 听这段

观赏用的樱花与食用的樱桃在植物学上都被划分到蔷薇科樱属里,所以从广义上来看他们其实是一类植物。

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樱与梅 听这段

约在公元8世纪成形的《万叶集》受当时中国唐诗的影响,吟咏的花草多是牡丹梅花一类,在1700余首与花草植物有关的和歌中,咏梅的和歌有119首,仅次于咏胡枝子的和歌,而樱花却只有四十余首。在公元914年左右编成的另一部和歌集《古今集》中,日本人对梅花的热爱已大不如前,对樱花的喜爱则成为了主流,吟咏樱花的和歌在数量上也呈现出压倒性的优势。

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常樱与普通樱 听这段

在源之宫里盛开的樱花皆为“常樱”,都是一直盛开、不会凋零的樱花,而正常的樱花从开花到凋零只有十几天。考虑到樱花在游戏中是生命的象征,常樱代表的就是源之宫里那些拥有永生不死之力的生物,而普通的樱花代表的就是会生老病死的普通人。

霸主 听这段

白蛇、鱼王这些长生不死的奇异动物在游戏中被称为“霸主”,他们都有一个特点就是皮肤呈现出白色。

雾鸦 听这段

忍具素材“雾鸦羽毛”的描述中说道:“在苇名北方偏远的薄井森林,栖息着不知原形为何物的猛禽,其中雾鸦确实存在,但没有人捕到过。即使捕获,也只会剩下羽毛消失不见。”所以雾鸦可能也是像大白蛇一样的霸主。

皮肤白化 听这段

获得了不死之力的狼的面部也出现了白化的痕迹,这很可能就是不死之力的副作用。

鳗鱼胆 听这段

鳗鱼胆这个道具可以减轻敌人雷电攻击对自己造成的伤害以及陷入异常状态“打雷”时受到的伤害,它的描述是:“苇名众供于神龛的驱雷秒药。所谓雷乃源之神的怒吼,鳗鱼虽短小,但仍是龙之亲族,只要稍等片刻,神之怒吼也会平息。”明确指出了鳗鱼和龙之间是关系。

与龙的关系 听这段

蛇在民间被俗称为“小龙”,中国古代又有着“鲤鱼跳龙门”的传说故事,蛇和鲤鱼都常被视作和龙有着某些关联的真实动物。虽然游戏中并没有明确指出他们与樱龙有关,但可以猜出 fromsoftware 选择这两种动物来做“霸主”不是毫无道理的。

人造永生之力 听这段

除去源自樱龙的不死之力外,苇名还出现了人为创造的不死之法,人造不死术最终诞生的结果即附虫者和变若之子。

变若水的传说 听这段

变若水的由来有很多传说。变若,意为变年轻,引申为长生不老,来自于月亮崇拜有关的神话。日本冲绳有传说:很久很久以前,在宫古岛第一次有人类居住的时候,月亮和太阳为了赋予人类长寿,在节日的新夜里,让一个人带着分别装有变若水和死水的桶抬到天平上去下界。他打算“给人类以变若水,给蛇以死水”。但是他中途放下水桶,在路边办了点小事,这时蛇出现了,打翻淋上了变若水。他没办法,只得违反命令,把死水浇在人身上。据说从那以后,蛇一方面得到了变若水后脱胎换骨成为不死之身,另一方面人类背负着短命的厄运。

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铠甲武士 听这段

在仙峰寺拦住玩家去路的铠甲武士并不是苇名本地人,从他的铠甲和巨剑来看他应该是个西洋人。他的儿子叫罗伯特(狼的忍具爆竹的原持有者),罗伯特身患重病,身为父亲的铠甲武士听闻仙峰寺有能让人长生不死的方法,遂带着儿子前来寻医。仙峰寺的僧人告诉他要收集“千本刀”才可以救他的儿子,铠甲武士相信了他们的话,就在此驻守通往寺庙的去路。但事实上僧人只是在利用他,罗伯特也并没有得救。

若水 听这段

若水(わかみず)在古代是指日本立春之日时皇宫中的祭祀向天皇供奉的水。后来若水被传到了日本民间,形式也发生了变化。变成了每年元旦早上从井里打上来的第一桶水,这个水要拿来供奉神龛。日本人相信用来供奉的若水可以驱邪消灾,在神龛上供奉之后,若水还要被拿来沏茶、漱口、制作饭菜。

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对源之水的崇拜 听这段

因为苇名一直以来都对源之水有一种崇拜,用来宴请宾客的上等好酒龙泉、苇名酒均是用源之水酿造的,用来斩杀怨灵的神之飞雪是从源之水中汲取的力量,各种壬生气球的描述中,源之水也是参拜的对象。

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附虫者 听这段

游戏中我们可以遇到很多体内寄生有百足虫的人或兽,他们也因此获得了不死之身,比如仙峰寺的高级僧人、陪练不死半兵卫、狮子猿、破戒僧。

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赤目之人 听这段

道具赤成珠的描述中写道:“服下将化为红眼的红色圆块。若化为红眼,将不易惧怕敌人的攻击,但无法使用起死回生之力。此红色圆块为未能达成愿望之人的遗物,触碰便会隐约有温暖的脉动。”可见游戏中那些变成红眼的人并没有获得不死之力,只是将肉体变得更加强大了而已。

脂蜡瘤 听这段

脂蜡瘤是可在仙峰寺的附虫僧人以及源之宫的敌人身上获取的一种道具,它的文本说明是:“人身体上罕见生出的脂蜡瘤。此种瘤乃疾病的征兆,病得越重长得越大。”

死蜡瘤 听这段

死蜡瘤是获得不死身的敌人会掉落的一种道具,它的文本描述是:“身上在人体内长成为黑黑的死蜡瘤,若长期患有不死病,瘤自然也会长得漆黑,习俗上若完成取瘤,应将其流入水中。”

不死病 听这段

从死蜡瘤的描述可知,源之宫的人并不是生来不死,而是罹患了“不死病”。曾经充满神力的源之水可能也因为死蜡瘤而被污染,祸害了流域内的所有人。

《永旅经·虫之恩赐》 听这段

在仙峰寺获得的《永旅经·虫之恩赐》 的描述中写道:“邀往漫长开悟之旅的经典,其中一节被委托交与那个孩子的东西。吾受虫之恩赐,历尽沧桑。不死即为漫长开悟之旅。听闻神龙乃是由西方故乡而至,授予吾等虫又是因为何故呢?”

练刀哥 听这段

在破旧寺庙陪玩家练刀的附虫者“练刀哥”的外表看上去并没有什么奇怪的,只有当他被不死斩之后我们才能看到他体内的虫。

打坐的僧人 听这段

在仙峰寺打坐的那些僧人身上有很明显的附虫痕迹,可以看到有很多蜈蚣在他们身边爬来爬去。

百足之虫死而不僵 听这段

“百足之虫,死而不僵。”出自三国时期魏国的曹冏所著的《六代论》,原文是:夫泉竭则流涸,根朽则叶枯。枝繁者荫根,条落者本孤。故语曰:“百足之虫。至死不僵,扶之者众也。”此言虽小,可以譬大。

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源之宫的虫 听这段

源之宫内并没有蜈蚣,源之宫内的人也都不是附虫者,这里唯一能见到虫子的地方是源之宫湖底那具同等鲤鱼霸主大小的鱼类尸体周边,而且这些虫子看上去也不像蜈蚣一类的幼虫。

《日本书纪》 听这段

《日本书纪》是日本留传至今最早的正史,六国史之首,原名《日本纪》。与《古事记》合称为‘记纪’。全书用汉字和万叶假名写成,采用编年体,共三十卷,另有系谱一卷,系谱如今已亡佚。多半借用中国典籍上之文字,拿来描述上代所传承之传说。

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常世神 听这段

据《日本书纪》卷第廿四皇极天皇3年(644年)7月条记载,东国富士川河畔有一人名唤大生部多,劝村人祭祀一种虫并说:“这种虫叫做常世神,祭拜此神的人可获得财富与长寿。”巫觋遂佯借神语诈称:“祭拜常世神者,贫者致富、老者重返青春。”于是鼓动村民舍弃家财,于路边陈列酒菜六畜,并大声呼喊“新的财富赶快入来!”此信仰全盛时期,人人取常世虫置于清座,载歌载舞祭拜虫神,倾家荡产只为求财求福。葛野秦河胜厌恶大生部多妖言惑众,遂将之笞打一顿,巫觋也恐惧招祸,所以不再鼓吹祭拜常世神。时人便作歌曰:“纵闻此为神中神,太秦打惩常世神”。此虫者,常生于橘树或曼椒,长四寸余,大如指头。色绿而有黑点,貌似蚕。

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化茧成蝶 听这段

毛毛虫或蛾的幼虫变成虫蛹后,体内会经历剧烈的分解和重组工作,很多细胞会被从已有的组织上消化掉,被用来重组身体其他的器官,发展新的功能。原本的大脑也会发生翻天覆地的变化

尊贵饵食 听这段

道具“尊贵饵食”的描述中写道:此乃尊贵饵食是也,鱼王喜欢吃像这种有粘液又生有角的东西。“敲钟,喂它吃吧”。从这个饵食的外形来看,它无疑就是蛞蝓。

水生村的蛞蝓 听这段

在水生村的河底能看到大量的蛞蝓,水生村的人也用蛞蝓来做祭祀贡品。

真正尊贵饵食 听这段

道具“真正尊贵饵食”的描述中写道:此乃千真万确的尊贵饵食是也。若生有绒毛则更为尊贵,甚至令人飘飘欲仙。源之宫的坛子贵人,一心为鱼王着想。“将此饵食献给鱼王鲤鱼吧,千万千万.....不要让任何人知道,悄悄地......”

被毒死的鱼王 听这段

当源之宫的鱼王服下了“真正尊贵饵食”后鱼王会被毒死,它的尸体会顺流而下飘到“狮子猿饮水处”。

馨香水莲 听这段

在“狮子猿饮水处”盛开的馨香水莲是在“源之水浓厚积存之地的花”,雌性猿猴很喜欢此花的香气,因此狮子猿一直精心照料着,为了献给自己的另一半。

狮子猿的故事 听这段

“战斗残滓·无首狮子猿”的文本描述中写道:“狮子猿曾经成对地生活在旧巢穴中,但只有自身被虫附体,另一半已经去世,如今,连临别的花朵也枯萎殆尽了。”从源之宫顺流而下的水,途中经过坠落峡谷的狮子猿饮水处,而狮子猿很可能就是因为喝了被污染的水而变成附虫者的。

宫内破戒僧 听这段

“战斗残滓·宫内破戒僧”的文本描述中写道:“破戒僧乃是附虫者,也是源之宫的守门人。永远地守卫皇宫,不死之身比较方便吧。其真名叫做,八百比丘尼。”

八百比丘尼 听这段

八百比丘尼的传说在日本全国各地都有,根据调查,它横跨二十七都府县,但福井县小滨市是这些传说的起点。故事内容大致如下:古早古早,小滨住着一位名为高桥长者的人。他有个女儿。某天,他从大海彼方某小岛,带回人鱼肉,女儿不知情,偷偷吃了那人鱼肉,竟然长生不老。一百二十岁那年,她感叹人世的无常,出家成为尼姑,周游诸国,为人治病,扶助穷人,沿途种植山茶花,最后八百岁时,回到故乡小滨,住进上述那洞窟。她在洞窟前种了一株山茶花,预言说:“树枝枯萎时,大概也是我了结一生的时刻。”自此从未出来。听说,虽不知那株山茶花已历经几代,但现在仍未枯萎。

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比丘尼 听这段

比丘尼是对梵文 Bhikkhuni 的音译,指受过具足戒的女性出家僧侣。也就是中文中俗称的尼师、尼姑。

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武藏坊弁庆 听这段

武藏坊弁庆原本是日本平安时代末期的僧兵,传说弁庆曾在京都五条大桥进行“刀狩”,只要看上往来武士身上的太刀便要求比武,以掳太刀,在遇到源义经之前已经收集了999把太刀。源义经武艺高强、身轻如燕,让弁庆输得心服口服。从此弁庆便跟随在义经左右,成为义经最忠诚的家臣。回到游戏中我们会发现驻守在源之宫大桥上的破戒僧和身手矫健的狼恰好就对应了传说中守大桥的武藏坊弁庆和击败的源义经。

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水生村的居民 听这段

玩家在水生村能遇见一个可以对话的正常人,他告诉玩家水生村的神官大人会请村民饮酒,村民们饮酒之后就会觉得渴,无酒可喝的村民便是大量喝水,结果喝的水越多,水生村的居民也就变成了游戏中的模样。

平安时代 听这段

源之宫的“源”也很容易让人联想到平安时代的英雄人物源义经,再加上破戒僧的形象原型武藏坊弁庆、源之宫内的建筑风格和源之宫里的人穿着打扮,源之宫的原型就是日本平安时代的首都平安京,源之宫所建成的时代也应该是早于日本战国时代数百年的平安时代。

平安京 听这段

平安京的规划以唐长安城为蓝本,但未修建城墙。全城面积约20平方公里,街道纵横,对称相交,呈棋盘式分布。平安京的宫城(平安宫)位于京城北部的中央,相当于唐长安城宫城和皇城的结合体,而宫城内的内裹和大极殿则相当于长安的宫城(太极宫)和太极殿。 皇城之外是作为一般官吏、平民居住的都城。

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无知的村民 听这段

水生村的居民并不知道“京城人”和“京城”具体都是什么,他们只是听神官说喝“京城水”变“京城人”是好事情就开始疯狂追求。

高天原 听这段

高天原是日本神话《日本书纪》和《古事记》中,由天照大神所统治的天神所居住的地点。有别于地上的大八州,高天原被描写为飘浮在海上、云中的岛屿。

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妖之雷 听这段

在“天守阁上层·苇名流道场”内挂有一幅画,画的描述是:“苇名曾有妖至,妖之雷乃源之神的怒号,若无神业无法弹回。”

夜叉戳之降灵 听这段

击败在源之宫水下的敌人“无首”可获得“夜叉戳之降灵”,它的描述中写道:“无首是曾经为了护国却误入歧途的勇士悲惨的下场。本应作为双胞胎出生的勇士,二人齐力想必不会败给宫中贵族......”

厌恶不死者 听这段

并非所有人都希望获得不死之力,比如寺庙的练刀哥就希望狼能够用不死斩帮他结束生命,从文本中也可得知狮子猿也因不死之力而感到痛苦。

病态追求者 听这段

源之宫内的那些身体已经产生了异化的人实质上就是对不死之力的病态追求者,从他们的攻击方式可以看出,他们极度希望吸取别人的生命之力。

仙峰上人 听这段

如果玩家在和苇名弦一郎战斗之前来到仙峰寺就会见到仙峰上人,从他的对话中可以得知仙峰上人已经意识到自己过去搞不死实验是不对的事情,想要让狼帮他将一封书信转交给变若之子,乞求获得变若之子的原谅。

和尚们犯的戒 听这段

仙峰寺的和尚们除了吃肉、杀人这些形式上的破戒外,他们还令那些被抓来做不死实验的孩子灵魂徘徊在幻境之中,令他们无法进入转世轮回。从这一点来看,这些僧人为了追求长生不死已经违背了一个信佛者最基本的原则。

屏风猿猴 听这段

“战斗残滓·屏风猿猴”的文本描述中写道:幻廊位于生死之间,变若之子们的亡魂也再次漂浮徘徊。并会附身于屏风猿猴,操控它们活动,变若之子称之为朋友也是因此缘故。

无法原谅 听这段

当狼将仙峰上人的书信转交给变若之子后,变若之子会说“我还是无法放下对那些人的恨意......”,可见这些僧人们犯下的错误有多严重。

轮回观念 听这段

东方的轮回观念最早出现在古印度教中,认为生命会以不同的面貌和形式,不断经历出生、死亡。但在欧洲亦有轮回观念,即希腊的轮回哲学,例如毕达哥拉斯及柏拉图等,和德鲁伊教等。不过这些宗教和理念并没有成为西方世界的主流,在长久的发展里也没有形成如佛教一样完整的观念体系。

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与佛关系不大 听这段

《只狼》在早期宣传时展示了很多和佛教相关的视觉元素,最初试玩版的 BOSS 也是破戒僧,不过游戏全程玩下来之后大家会发现整个故事和佛教的关系并不大,关系更大的还是日本的神话传说和神道教。

佛教在中国 听这段

佛教起源于公元前6世纪的古印度河流域迦毗罗卫国,一般认为佛教是在西汉末,新莽时和东汉前期时由印度经西域传入中国的,魏晋时期佛教在中国民间有了更深的普及 ,南朝自晋朝衣冠南渡,大量僧侣也随来传法。到了隋唐时期,中国佛教迎来鼎盛之时。隋朝皇室崇信佛教,唐朝皇帝崇信道教,但对佛教等其它诸多宗教都采取宽容、保护政策。中国佛学也逐步发展成熟。

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三教合一 听这段

佛教传入中国后渐渐的与中国本土宗教道教以及主流儒家思想相互融合斗争、彼此影响。三教既各自独立,又相互包容并融合,形成了一个整体,最终演变成了以儒家学说为基础的“三教合一”思想。这种思想后来盛行于民间之中,很多民间的神话传说故事以及神话体系中都能看到儒释道三教的痕迹。

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追求长生不死 听这段

道教以“道”为最高信仰,主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。道教还强调人通过修道成仙的可能性。明朝道士张三丰认为人道为仙道的基础,强调素行阴德,仁慈悲悯,忠孝信诚,则全于人道,成于仙道。

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全真道 听这段

全真道由王重阳等人创于公元1159年,继承了锺离权、吕洞宾的内丹思想,提倡三教合一,三教平等,认为儒家、释教、道教的核心都是“道”。其宗教实践的原则是“苦己利人”、“利人利己”。而且效仿佛教实行出家制度,道士不可婚娶。

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徐福东渡 听这段

徐福的事迹最早见于《史记》的“秦始皇本纪”和“淮南衡山列传”。据《史记》“秦始皇本纪”记载,秦始皇希望长生不老。秦始皇二十八年(前219年),徐氏上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人、以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙,耗资巨大。但徐福率众出海数年,并未找到神山。秦始皇三十七年(前210年),秦始皇东巡至琅琊,徐福推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍,无法远航,要求增派射手对付鲛鱼。秦始皇应允,派遣射手射杀了一头大鱼。后徐福再度率众出海。秦始皇认为此后当可无虞,又命徐福入海求仙药。可徐福此次一去不复返,秦始皇也因病而死。

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嫦娥奔月 听这段

传说嫦娥本是后羿之妻,后羿射下9个太阳后西王母赐其不老仙药,但后羿不舍得吃下,就交于嫦娥保管。后羿门徒蓬蒙觊觎仙药,逼迫嫦娥交出仙药,嫦娥无奈情急之下吞下仙药,便向天上飞去。当日正是八月十五,月亮又大又亮,因不舍后羿,嫦娥就停在了离地球最近的月亮,从此长居广寒宫。关于这个故事其实还有很多版本,

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《抱朴子》 听这段

在道教典籍《抱朴子·內篇》的“至理”一章中写到:“夫圆首含气,孰不乐生而畏死哉?”

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地牢里的道顺 听这段

在苇名地牢里的道顺在为苇名做变若水的施术研究,可见地牢里那些怪物都是他的试验品。但把他的支线任务做完后会发现他也是仙峰寺的人。

密宗佛教 听这段

密宗佛教是佛教的其中一种修行方法,与印度教的怛特罗密教同时,在印度笈多王朝时期兴起。印度的这一系教派,在修行方式上而非在教理上有很多不许公开的秘密传授,及充满神秘内容的特征,因而又被称为密教;而相对于密教,之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教,则被称为显教。

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轮回结局 听这段

当玩家选择在最后杀死九郎的结局后,狼会卸下忍义手,回到破旧寺庙成为佛雕师,就像那个把狼救回来的佛雕师一样日复一日的雕刻佛像,等待着下一个忍者的到来。一切就好像一个轮回。

巴和丈 听这段

在与医师永真的对话中得知,她小时候和弦一郎一起在樱花树下,看着巴前辈起舞,丈大人也在场。巴又是教授弦一郎剑术的老师。巴与丈二人虽未在游戏里具体出现过,但他们都和几位主角相互认识。

浦岛太郎 听这段

浦岛太郎是一个日本民间故事中的人物,传说浦岛太郎在海边救了一只被小孩子欺负的海龟,海龟为了报恩,就带浦岛太郎去参观龙宫,接受了龙宫公主乙姬的热情款待。在龙宫待了几天的浦岛太郎想起家里的妈妈,便跟乙姬表明该回家的意思。乙姬虽然不舍,还是让浦岛太郎上岸回家,临走前还送了他一个玉手箱,并嘱咐他千万不能打开那个玉手箱。上岸后的浦岛太郎,发现陆地上的人事已非,一问之下,才知道原来他在龙宫待了几天,却是陆地上的好几百年。一时手足无措的浦岛太郎,忘了他与乙姬的约定,便打开了那个玉手箱,结果一下子,原本面貌年轻的浦岛太郎却变成了近百的老翁。

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苇名一心之死 听这段

如果玩家选择修罗结局,同年老的苇名一心战斗,击败苇名一心之后他会非常平静的死去。如果是其他结局,年老的苇名一心会自然的病死。无论是哪种都是很正常的死亡。

做得好只狼 听这段

复活后的苇名一心在被狼击败后会静坐在原地,等待着狼用不死斩处决自己,狼杀死他后还会说“做得好,只狼......”。

人应该有的样子 听这段

在《只狼》中普通的樱花代表着凡人应该有的样子,人应该就像樱花一样在春季里盛放,到了凋零之日就坦然面对死亡;而不是去追求什么长生不死的力量,让自己扭曲成怪物。

《虫师》 听这段

《虫师》是由日本漫画家漆原友纪自1999年起所创作的漫画作品,曾在2005年被改编成 TV 动画。在《虫师》的故事里“虫”既不是动物,也不是植物,亦不是细菌,而是一种最接近生命之源的物体,有各种不同的型态和生存方式。当人和虫接触的时候就会产生奇妙的现象,有时会引起各种问题,虫师就是为解决这些问题而存在的职业。他们云游四方,对虫的生命形态,生存方式进行研究,并接受人们的委托,解决可能是由虫引起的怪异事件。主人公银古就是一名虫师。

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弦一郎的抉择 听这段

苇名弦一郎也在利用不死之力,但他并不是为了让自己永生不灭,而是想要靠不死之力来守护苇名国,同侵略者战斗。所以这个角色的身上也有着悲壮色彩。

义父枭 听这段

在修罗结局里,在狼杀死苇名一心后,狼的义父枭以为自己将要得到龙胤之力,整个国家也将被自己收入囊中,激动的放声大喊自己的名字“薄井右近左卫门”。

在山洞中圆寂 听这段

到游戏后期,仙峰上人会和其它附虫者来到山洞中圆寂,可能他们都意识到了不死之力是一种罪恶。

对宗教的解读 听这段

和《黑暗之魂》系列、《血源诅咒》一样,“宗教”在《只狼》里也不是什么正面形象。佛教也好,神道教也罢,在《只狼》里都成了为人间带来灾祸的存在。

“龙”学家 听这段

从《只狼》真正的故事上来看,主人公“狼”身上并没有什么可以挖掘的东西,真正需要研究是那只从西方而来的樱龙。管“狼”学家们叫“龙”学家应该更合适。

巫女静静沉睡 听这段

当玩家击败樱龙后再回到“拜谒祈福”的地方进行调查,会看到“巫女静静的沉睡在这里”这句话,考虑到日语中巫女的读音也是“みこ”,这可能也是一个值得研究的细节。

無死 听这段

虫子一词在日语里读作“むし”(mushi),而“無死”二字在日语里也读作“むし”。不过在现代日语里“無死”一词的意思是棒球比赛里的“无(人)出局”。

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结尾BGM 听这段

现在播放的音乐是《只狼:影逝二度》的配乐《Folding Screen Monkeys》,感谢收听本期节目,我们下期再见。

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Ryoma

NJBK

西蒙

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聊过我们的《只狼》初体验之后,该探讨一下它的剧情了。《只狼》和FS的前几款作品一样有着深邃的内核,从无数的剧情细节中都有所展现。不过比起魂和血源,《只狼》在讨论的是一个更为东方的主题:轮回与长生不老,甚至整个游戏都体现了日本的生死观——有死之荣,无生之辱。

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